《中國經(jīng)濟周刊》特約評論員 葛豐

　　12月13日，一代經(jīng)濟學(xué)泰斗保羅·安東尼·薩繆爾森(Paul Anthony Samuelson)在其麻省家中逝世，享年94歲。

　　薩繆爾森一生著述無數(shù)、桃李無數(shù)、桂冠無數(shù)，身后哀榮備至、盛譽沓來自然不在話下。只不過，如果一定要用一條精簡的評語論定其身份，相較之下最達意者莫若薩氏自評——“經(jīng)濟學(xué)的最后一個通才”。

　　薩繆爾森與經(jīng)濟學(xué)

　　1931年9月2日，這是當時年僅15歲的薩繆爾森入讀芝加哥大學(xué)經(jīng)濟系的日子，凡此以后，自稱“為經(jīng)濟學(xué)而生”的薩氏自說自話地將自己的生日“定”在了這天。

　　出生經(jīng)濟學(xué)世家的薩繆爾森自然不會止步于“為經(jīng)濟學(xué)而生”，很大程度上，他也的確做到了自我期許的“經(jīng)濟學(xué)為我而生”。至于其成就，僅縈縈大者即包括：他將數(shù)學(xué)分析方法引入經(jīng)濟學(xué)，幫助經(jīng)濟困境中上臺的肯尼迪政府制定了著名的“肯尼迪減稅方案”，并且寫出了一部被數(shù)百萬大學(xué)生奉為經(jīng)典的《經(jīng)濟學(xué)》教科書。

　　舉凡中國士人的追求，按其進階不難概括為立功、立言、立德。對此，身為猶太裔美國人的薩繆爾森想必不知所云，不過無心插柳之下，一生功業(yè)倒也冥冥中接近了東方智慧的圓滿。

　　此處撇開人言人殊的德業(yè)不談，薩繆爾森的學(xué)養(yǎng)改變了經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的方向，所以也就改變了人類觀察、分析、解釋、控制經(jīng)濟現(xiàn)象乃至社會現(xiàn)象的方法與手段。由此，只要身在真正尊崇德(指民主)、賽(指科學(xué))兩先生的環(huán)境中，薩氏自有從者依其經(jīng)濟學(xué)成果建功立業(yè)。

　　當然，經(jīng)濟學(xué)作為一門社會科學(xué)，一生浸淫其中的薩繆爾森不可能如發(fā)現(xiàn)三大力學(xué)定律的牛頓那樣膺服四海，更不可能如教會神職人員那樣永遠正確。在其治學(xué)生涯，起碼有米爾頓·弗里德曼始終不遺余力與其論爭。及至實際操作層面，薩氏更是無論在為《金融時報》撰寫經(jīng)濟預(yù)測，還是在為美國總統(tǒng)擔任經(jīng)濟顧問的經(jīng)歷中，都曾留下過甚為難堪的記錄。

　　并不以自謙為美德的薩繆爾森對于經(jīng)濟學(xué)和經(jīng)濟學(xué)家的局限性了然于心。上世紀70年代初，正值薩氏因成為美國首位諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主而聲名最隆之時，他卻為了石油危機引發(fā)全球經(jīng)濟衰退而直陳不諱：“我們都不像傳說中的魔法師那樣，能夠解決目前的問題。這一事實是混合經(jīng)濟的一大污點，也是對我這一代經(jīng)濟學(xué)家可悲的責難�！�

　　這種責難不可能從本質(zhì)上被消滅。2008年，面對又一波席卷全球的經(jīng)濟危機，這次輪到耄耋之年的薩繆爾森得意洋洋，而其老對手——同樣偉大的米爾頓·弗里德曼則只能在天堂里忍受論敵發(fā)出的揶揄：“今天，我們見識了米爾頓認為的一個市場能夠調(diào)節(jié)它自身的觀點到底有多么的錯誤。我希望弗里德曼依然活著，這樣他就能夠見證他自己觀念中的極端主義是如何導(dǎo)致自身的失敗的�！�

　　也許正是因為事功的歷史相對性，慣以不變應(yīng)萬變的中國人才把立言放置到了立功的上位。而這種價值判斷起碼在如何衡量薩繆爾森一生業(yè)績的問題上堪可一用。結(jié)論就是，多少年之后，幾乎不難肯定，薩繆爾森的學(xué)說中可以用以指導(dǎo)實踐的成分比之今日不會更多只會更少，但是，因為薩繆爾森的學(xué)說而啟蒙的經(jīng)濟學(xué)人則必定會比今日更多、更好地經(jīng)世濟民。

　　這也正是為什么僅就學(xué)術(shù)而論算不上薩繆爾森最具創(chuàng)造力的專著《經(jīng)濟學(xué)》，反而成為了薩氏一生最為厚重的人生豐碑的原因所在。1948年以來，這部可能只適用于初學(xué)者的經(jīng)濟學(xué)入門教材已經(jīng)發(fā)行至第19版，并且用四十多種語言行銷全球逾400萬冊。

　　薩繆爾森的同事、麻省理工學(xué)院經(jīng)濟學(xué)院前院長詹姆斯·波特巴曾說，“在許多大學(xué)校園，學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)實際上就等同于學(xué)習(xí)薩繆爾森寫的教科書”，而作為受其恩澤的后輩學(xué)人中的佼佼者，如諾獎得主勞倫斯·克雷、保羅·克魯格曼、約瑟夫·斯蒂格利茲，以及美聯(lián)儲現(xiàn)任主席本·伯南克等，他們代表、并且還將薪火相傳的薩氏門徒，無疑已經(jīng)、正在并且還將在知和行兩個維度上，一體永葆業(yè)師不老。

　　薩繆爾森與中國

　　不同于學(xué)術(shù)對手弗里德曼，薩繆爾森一生從未踏足中國。當然，這沒有關(guān)系，學(xué)術(shù)沒有國界，薩氏門徒如今早已遍布華夏。

　　如果不是因為老邁年高，如今的中國對于自命為中間道路經(jīng)濟學(xué)家的薩繆爾森來說本應(yīng)成為其著眼的重點，畢竟，在他八十多歲談到中國時還說過，“擁有12億人口的中國，正在從一種命令式的計劃經(jīng)濟發(fā)展成為一種混合的市場經(jīng)濟”——請注意，“混合”這個看似平常的定語對于本質(zhì)上屬于凱恩斯信徒的薩繆爾森來說意義重大，因為在他看來，“純粹的資本主義只是在上世紀20年代的美國才能找到，現(xiàn)在，它成了一個已經(jīng)滅絕的物種”。

　　落花有意，流水無情，歷史就是如此吊詭。中國這個馬上就要成為世界第二大經(jīng)濟體的混合經(jīng)濟體，即便在她最終下定決心與市場經(jīng)濟實行“混合”時，混合經(jīng)濟的倡導(dǎo)人薩繆爾森對其而言不過還是一個無足輕重的學(xué)術(shù)掮客而已。

　　“根據(jù)實踐是檢驗真理的這一標準，我們必須對這本書的理論體系持否定的態(tài)度。此外，考慮到我國的國情，我們也必須如此�！�…如果不對美化西方資本主義的理論體系加以否定，那就會在我國造成意識形態(tài)的混亂狀態(tài)，其后果是非常嚴重的�！�

　　今天年輕的讀者恐怕難以想象，如此嚴厲的批駁遲至1991年9月，竟然還在薩繆爾森的《經(jīng)濟學(xué)》第12版中譯本“譯者序”中義正詞嚴地宣告。盡管1979年時，中國本土經(jīng)濟學(xué)家董輔礽即已公開呼吁，“過去，我們從蘇聯(lián)學(xué)來的那種生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間‘完全相適’的理論，被實踐證明是錯誤的”，更不用說，4個月之后的1992年初，鄧小平即在南巡講話中一力掃除了姓“資”姓“社”的糾葛。

　　但這確實就是中國的今天所脫胎的昨天。作家余華認為，一個西方人活400年才能經(jīng)歷兩個天壤之別的時代，一個中國人只需活40年就足夠了。的確如此，短短十幾年過后，那個原本被認為“會在我國造成嚴重后果”的薩繆爾森一躍成為了眾生景仰的宗師，而中國的“社會主義市場經(jīng)濟”更是輕舟已過萬重山。

　　難道這就是所謂“中國奇跡”的神奇之處？在今天，隨便走近街頭巷尾雜亂堆著盜版書籍的三輪車，就會發(fā)現(xiàn)這些堪稱最具權(quán)威的暢銷書榜中，赫然并列著郭敬明和薩繆爾森的長大作，難道這就是今天的中國真心皈依市場經(jīng)濟的內(nèi)在表現(xiàn)？再或者，中國東部沿海那些動輒要求工人連續(xù)工作十二個小時的“世界工廠”既為老板也為國家創(chuàng)富的過程，難道就是因為感召于“斯托爾珀-薩繆爾森定理”？

　　因為上述疑問的存在，一代宗師薩繆爾森去則去矣，但其身后，需要后輩學(xué)人，尤其是中國本土經(jīng)濟學(xué)人超越乃師的學(xué)術(shù)、乃至思想課題太多太多。猶記弗里德曼去世時，薩繆爾森稱贊他“改變了經(jīng)濟學(xué)家這一職業(yè)的構(gòu)造和思想意識，比其他任何人都要深遠”，現(xiàn)在，該輪到薩繆爾森的學(xué)徒們，展示他們真正改變了的、配得起逝者耕耘一生的才華與辛勤的、經(jīng)濟學(xué)的職業(yè)構(gòu)造和思想意識了。而中國，也許正比以往任何時候都更需要、并且更適合，經(jīng)濟學(xué)之花爛漫競艷。