武當(dāng)教派開(kāi)山祖 太極拳法第一人
從遼寧走出的邋遢道人張三豐
金庸小說(shuō) 《倚天屠龍記》中有一個(gè)神奇的邋遢道人——張三豐。小說(shuō)中,張三豐武功蓋世,超凡脫俗,神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾。他開(kāi)創(chuàng)了武當(dāng)派,發(fā)明了太極拳,以死讓周芷若幡然悔悟。卻又起死回生,領(lǐng)著一幫垂髫少年云游四方,從此不知所蹤。
金庸寫(xiě)的是小說(shuō),可張三豐卻是真有其人。歷史上,留存了許多關(guān)于張三豐的記載。終南山、武當(dāng)山一帶,至今流傳著許多關(guān)于他的神奇?zhèn)髡f(shuō)。然而,越來(lái)越多的人知道張三豐的同時(shí),卻有越來(lái)越多的人忘記了他的出生地。甚至有的人明明知道也裝不知道,他們不想接受的是,這樣一個(gè)橫亙古今的大人物怎么會(huì)出生在“人也不杰地也不靈”的化外之地?
出生時(shí)神乎其神
在今阜新蒙古族自治縣塔營(yíng)子村靠近101國(guó)道處,有一座占地一百多畝的“張三豐仙居”。這座仿古建筑由大殿、偏殿、鐘樓、鼓樓組成,廟宇中,張三豐的銅像高高矗立,仙風(fēng)道骨,令人肅然。
塔營(yíng)子村是古懿州所在地,至今還殘存著一段百米長(zhǎng)的城墻遺址。懿州當(dāng)年是北方重鎮(zhèn),遼代時(shí),蕭太后曾把它作為陪嫁送給自己的三孫女。
張三豐就出生在這里。
但凡名人的出生地都稱之為故居,可為什么張三豐的出生地卻被冠以仙居呢?
這是因?yàn)樵诩亦l(xiāng)人的眼中,張三豐不是凡人,是神,是仙。
史書(shū)記載,張三豐的祖父自稱是道教創(chuàng)始人之一的張陵的后人。如果此言不虛,那張三豐可說(shuō)是大有淵源,因?yàn)閺埩甑南茸婢褪菂f(xié)助劉邦?yuàn)Z得天下的漢留侯張良。張陵祖籍江西龍虎山,東漢順帝時(shí),張陵創(chuàng)立“五斗米道”,人稱張?zhí)鞄煛埩晁篮,其孫張魯在漢中三十余年,傳播“五斗米道”。建安二十年(公元215年),曹操攻漢中,張魯避走巴中,不久歸降曹操,拜鎮(zhèn)南將軍,封閬中侯。“五斗米道”取得合法地位,得以公開(kāi)傳播,影響日大。
張三豐的祖父于宋朝末年攜家遷入遼東,其父在元太宗時(shí)曾經(jīng)入仕,后歸隱懿州,張三豐就是在此時(shí)出生。
張三豐的母親姓林,早年生過(guò)四個(gè)兒子,可惜全部早夭。年過(guò)四十,林母又生了兩個(gè)兒子,小兒子就是張三豐。
關(guān)于張三豐的出生,懿州一帶有很多傳說(shuō),最為神奇的是這樣一種說(shuō)法。說(shuō)1247年農(nóng)歷四月初九子時(shí),將近臨盆的林氏在睡夢(mèng)中突然驚醒,她急忙推醒身邊的丈夫張居仁。說(shuō)是夢(mèng)見(jiàn)一只仙鶴從東海飛來(lái),落到了咱家的房頂上。張居仁聽(tīng)了,喜上眉梢,說(shuō):“這是個(gè)好兆啊,是不是咱們的兒子要出世啦?”話音剛落,林氏突然覺(jué)得腹中一陣劇痛。張居仁急忙喊來(lái)接生婆。約摸一頓飯工夫,一個(gè)體形碩大的男孩出生了。隨著男孩嘹亮的哭聲,院子里突然傳來(lái)一聲鶴鳴。張居仁跑出屋子,見(jiàn)一只仙鶴從房頂飛起,繞院子飛了三圈,長(zhǎng)鳴一聲,一飛沖天,消失在茫茫天際間。張居仁抱起剛出生的孩子,見(jiàn)此子大耳垂肩,兩眼圓睜,炯炯有神,頗有異人之相,便給兒子取名“全一”希望兒子將來(lái)能成為一個(gè)完人。林氏覺(jué)得“全一”叫著拗口,便又給兒子起了個(gè)小名,叫君寶。在《倚天屠龍記》中,年少的張三豐剛剛步入江湖時(shí),用名便是張君寶。
患眼病結(jié)下道緣
張三豐從小聰明過(guò)人,三歲時(shí)已能看四書(shū)五經(jīng),且過(guò)目不忘。四歲時(shí),唐詩(shī)百首倒背如流。張居仁見(jiàn)此子可堪造就,便延請(qǐng)名師,盡心教授,希望其精研儒學(xué),考取功名,以光宗耀祖。
萬(wàn)沒(méi)想到的是,張三豐五歲時(shí),突然患上了眼病。家中雖多方求醫(yī)治療均無(wú)效果,致使其雙眼“積久漸昏”,幾乎看不見(jiàn)東西。父母焦急萬(wàn)分,聽(tīng)說(shuō)不遠(yuǎn)處的碧落宮有一個(gè)“方外異人”叫張?jiān)柒郑窝鄄∮衅嫘g(shù),便把張三豐帶到了碧落官,求張道士為其治療眼病。張道士宣稱,他的患者除了用藥外,還必須修煉道法,這樣才能事半功倍。就這樣,張三豐一邊治病,一邊開(kāi)始修煉道法。
半年之后,張三豐翳目漸明,而且對(duì)所學(xué)過(guò)的道經(jīng)能“過(guò)目便曉”,“隨手披閱,便會(huì)通其大意”。張?jiān)柒忠?jiàn)張三豐如此聰明,認(rèn)為其為不世之才,便將他收為徒弟。張三豐從此便開(kāi)始鉆研道宗、儒業(yè),少年時(shí)就打下了道教、佛教及儒家學(xué)說(shuō)的深厚基礎(chǔ)。
在碧落宮學(xué)習(xí)七年后,張三豐回到懿州家中。一邊讀書(shū),一邊苦心研讀道教經(jīng)典——老子的《道德經(jīng)》和張陵所著《老子想爾注》,才學(xué)更加出眾。
三峰挺秀得名三豐
中統(tǒng)元年(1260年),元朝實(shí)行“舉茂才異”的政策,張三豐時(shí)年十三歲,便以文學(xué)才識(shí)出眾,被當(dāng)?shù)毓俑忻麨槠娌派蠄?bào)朝廷。 1264年秋,張三豐游燕京,正趕上忽必烈下詔延攬人才。于是,張三豐被任命為中山博陵(今河北定縣)令。張三豐在任中山博陵令期間,得知當(dāng)?shù)赜幸坏烙^,廟觀中有一道教名家葛洪山。于是,便利用閑暇之時(shí)經(jīng)常到葛洪山廟觀修煉處,探訪流連。與葛道人共同探究道教真諦。此間,張三豐在葛洪山道觀中閱覽了《玉函方》、《抱補(bǔ)子內(nèi)篇》、《抱補(bǔ)子外篇》、《神仙傳》、《隱逸傳》等醫(yī)、道類書(shū)籍,對(duì)天地萬(wàn)物的真諦有了更深刻的領(lǐng)悟。
第二年,張三豐因父母染病先后故亡.于是,便辭官返鄉(xiāng),親自將雙親的靈柩送回遼東衛(wèi)(今遼寧遼陽(yáng)市)安葬,并在故里為雙親戴孝守墓數(shù)年。其間,張三豐在家每日誦讀道經(jīng)。
有一天,一位姓邱的道人,慕名來(lái)訪。邱道人同張三豐一起談?wù)摰澜汤碚,使他思路頓開(kāi)。遂產(chǎn)生了出家修道斷絕一切塵緣的意念。正如他在詩(shī)中所云:“此間好覓長(zhǎng)生路,人世休言出世難。一念無(wú)生即自由,心頭無(wú)物即仙佛”。
邱道人離去之后,張三豐決定束裝起程,云游天下,參訪道教名師。于是,他將家中田產(chǎn)交付給族人,囑咐代其管理經(jīng)營(yíng),并代已為雙親掃墓祀祭。之后,他便帶著銀兩及衣物,身披道服離家,遍游南北名山大川,進(jìn)行拜師、學(xué)道、修煉。行至寶雞金臺(tái)觀時(shí),見(jiàn)此地山澤清幽,松濤蒼潤(rùn),又有三尖山,三峰挺秀,實(shí)為仙境之地,他便在此住下,也因此他自號(hào)三豐居士。
自言當(dāng)死棺中卻鼾聲如雷
1314年,67歲的張三豐離開(kāi)金臺(tái)觀入終南山,遇道教大師、火龍真人陳摶。陳摶早年舉進(jìn)士不第,開(kāi)始隱居武當(dāng)山九室?guī)r,后來(lái)到華山云臺(tái)觀隱居,與隱士李琪、呂洞賓為友。陳摶向張三豐傳授了《無(wú)極圖》、《先天圖》和六十四卦圖式,又向其傳授了“天下第一玄”睡功,使張三豐大道豁然貫通。于是,更名玄素,自號(hào)玄玄子。張三豐跟陳摶學(xué)道、修煉、研讀道宗經(jīng)書(shū)四年之后,奉陳摶之命,南行到武當(dāng)山繼續(xù)進(jìn)行修煉。
1324年春,張三豐踄山涉水南行到武當(dāng)山,結(jié)茅舍而居,在武當(dāng)山苦心修煉了九載。所謂“九年無(wú)事又無(wú)詩(shī),默默昏昏不自知”。他在不自知之中卻達(dá)到了化境,使其道法始成。此時(shí)的張三豐,相貌奇絕,史書(shū)記載:“風(fēng)姿魁偉,龜形鶴骨,大耳圓目,須髯如戟,頂作一髻”。“手執(zhí)刀尺,寒暑惟衣一衲”。據(jù)傳他飲食驚人,“所啖升斗輒盡,或數(shù)日一食,或數(shù)月不食”。其行蹤神秘不可測(cè),有人說(shuō)他“能一日千里”,登山如飛,或隆冬臥雪中,鼾聲如雷。
1341年,張三豐從武當(dāng)山還遼陽(yáng)故里為父母掃墓。之后,他復(fù)至元大都(今北京),又游歷秦蜀荊楚吳越諸地。一日,他“陽(yáng)神出游”,自言當(dāng)死,留頌而逝。當(dāng)縣人為其備棺收斂,正在臨葬之際,眾人忽然聽(tīng)到棺中鼾聲如雷。于是急忙將棺開(kāi)啟,發(fā)現(xiàn)張三豐又活了。當(dāng)?shù)厝硕颊J(rèn)為他是真神修煉之身,逐驚嘆不已。
開(kāi)創(chuàng)武當(dāng)?shù)澜桃慌?/strong>
明洪武初年(1368年),張三豐返武當(dāng)山。他在武當(dāng)山廣招門徒,闡揚(yáng)全真道教。武當(dāng)山峰巒疊翠,景色奇絕,氣象萬(wàn)千。他對(duì)門徒們說(shuō):“此山他日必大興”。遂同諸徒一起“去荊榛,辟瓦礫,創(chuàng)草廬居之”。草廬宮觀建成后,他讓弟子邱元靖住五龍,盧秋云住南巖,劉古泉、楊善登住紫宵,而張三豐自己則“結(jié)草廬于展旗峰北居住,此處曰遇真宮。張三豐和弟子筑草庵于土城,曰會(huì)仙館,令弟子周真得守之”。于此,他的后生專心精研道法,為進(jìn)一步推動(dòng)道教理論學(xué)說(shuō)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。張三豐思路深邃,一生著作甚多。他的《大道論》、《玄機(jī)直講》、《玄要扁》、《道言淺近說(shuō)》、《天口扁》諸論,具有很強(qiáng)的說(shuō)服力。引經(jīng)據(jù)典,深入淺出,闡發(fā)道義。書(shū)中提出的見(jiàn)解,可謂旗幟鮮明,開(kāi)創(chuàng)了武當(dāng)?shù)澜桃慌伞K岢鲆哉嫖浯蟮蹫槲洚?dāng)派的祖師加以崇祀,他講孝行、講忠恕、講窮達(dá)、講人品毀譽(yù)。他說(shuō):“忠孝信誠(chéng),全于人道,仙道自然不遠(yuǎn)也。 ”他揭露并批判一切邪道:“至于旁門邪經(jīng),御女采陰,服煉三黃,燒耳八石,是旁門無(wú)動(dòng)也”。他注重修煉內(nèi)丹,即內(nèi)功!叭f(wàn)念俱泯,一靈獨(dú)存,謂之正念”。他提倡練功時(shí)要堅(jiān)持做到“凝神調(diào)息”,也就是說(shuō),要排除雜念,一心練功,方能達(dá)到目的。
鵲蛇爭(zhēng)斗悟出內(nèi)家拳
張三豐不僅創(chuàng)建了武當(dāng)派道教的一系列理論,還創(chuàng)立了武當(dāng)內(nèi)功、武當(dāng)劍術(shù)。關(guān)于張三豐創(chuàng)建武當(dāng)內(nèi)家拳有一個(gè)傳說(shuō),說(shuō)張三豐在武當(dāng)山“邋遢崖”修煉時(shí),看見(jiàn)一只喜鵲與一條蛇在打架。喜鵲上下飛擊,而蛇避其鋒芒,輕身閃躲。相持時(shí)久,喜鵲筋疲力盡,蛇瞅準(zhǔn)機(jī)會(huì),一擊而中。張三豐見(jiàn)了,大受啟發(fā),悟通了太極妙理。最后經(jīng)反復(fù)研練,創(chuàng)造出了風(fēng)格獨(dú)特的武當(dāng)內(nèi)家拳。此拳術(shù)酷似蛇在攻防時(shí)采取的姿勢(shì),“以柔克剛,以靜制動(dòng),后發(fā)制人,辨位于尺寸毫厘,制敵于擒撲封閉”。
最為可貴的是,張三豐在創(chuàng)造拳法時(shí),將道家理論和道教修煉融會(huì)貫通,使內(nèi)家拳的定名、路數(shù)、打法和特征無(wú)不打上了道教的烙印。張三豐創(chuàng)立的太極拳、八卦拳、形意拳、五行拳、混元拳、玄武棍等,都是從道教經(jīng)書(shū)中汲取了精華,引申而來(lái)。張三豐所創(chuàng)立的拳法都有一個(gè)共同特點(diǎn),即注重內(nèi)功和陰陽(yáng)變化,講求意、氣、力的協(xié)調(diào)統(tǒng)一,動(dòng)作沉穩(wěn),姿勢(shì)含蓄,勁力渾厚,神意悠然。這些特征無(wú)不與道家的清靜柔弱、淡泊無(wú)為的主張和道教的“三寶修煉”(煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛)相吻合,內(nèi)以養(yǎng)生,外以卻惡,可以說(shuō)是留給后世的珍貴歷史文化遺產(chǎn)。
享譽(yù)有明一代
由于張三豐武功蓋世,對(duì)道家學(xué)說(shuō)影響之大,不能不為當(dāng)時(shí)尊崇道學(xué)的明朝皇帝所矚目。明洪武十七年(1384年),明太祖朱元璋下詔請(qǐng)張三豐赴京師傳道講經(jīng)。
永樂(lè)八年(1410年),明成祖朱棣平息蒙古叛軍后,揮師回朝返回南京。此時(shí)的朱棣,由于徐皇后故去,蒙古軍叛亂等一系列煩心之事,心情極差。侍讀學(xué)士胡廣奏言,稱武當(dāng)山道人張三豐“深有道法,廣具神通”,不如請(qǐng)他赴京講道論經(jīng),可解圣上不悅之情。于是,朱棣即命給事中胡瀅偕內(nèi)侍朱詳“赍璽書(shū)香幣往訪”。已經(jīng)飽閱人世滄桑的張三豐,當(dāng)然清楚“伴君如伴虎”,便避身出游。胡瀅和朱詳遍歷山野,“積數(shù)年不遇三豐”。
永樂(lè)十年(1412)二月,明成祖朱棣下詔,命道士元虛子往武當(dāng)山見(jiàn)張三豐,并以御制詩(shī)賜之,其中有“若遇真仙張有道,為言佇俟長(zhǎng)相思”之句,向其表示渴慕之情,但張三豐還是避而不見(jiàn)。永樂(lè)十四年(1416年),朱棣對(duì)張三豐始終不露面大失所望,怒謂胡廣說(shuō):“朕屢次三番相邀,張三豐緣何拒而不見(jiàn)? ”胡廣見(jiàn)皇帝真生氣了,星夜趕赴武當(dāng)山,焚香泣禱,請(qǐng)張三豐現(xiàn)身。張三豐“見(jiàn)胡廣情切,乃許以陛見(jiàn)入朝”,并以七律《答永樂(lè)皇帝并書(shū)》相贈(zèng)。其詩(shī)中云“臣居草莽原無(wú)用,帝問(wèn)芻蕘若有情。敢把微言勞圣聽(tīng),澄心寡欲是長(zhǎng)生”。朝見(jiàn)之后,張三豐便飄然而去。
后來(lái),朱棣為表達(dá)對(duì)張三豐及武當(dāng)?shù)澜痰闹匾暎诒本┡d建徐皇后壽陵和北京新都紫禁城的同時(shí),命工部侍郎郭琎、隆平侯張信等,督率丁夫三十余萬(wàn)人于武當(dāng)山大興土木,“費(fèi)以百萬(wàn)計(jì)”,先后重建和新建了凈樂(lè)、遇真、玉虞、紫霄、南巖、朝天、太和等九宮九觀、七十二巖廟、三十六座庵堂,總建筑面積達(dá)一百多萬(wàn)平方米。武當(dāng)山的宮觀廟庵建成后,朱棣特賜名為“太和太岳山”,并“設(shè)官鑄印以守”?梢哉f(shuō),武當(dāng)山現(xiàn)存的主要宮、觀、廟、庵建筑,都是永樂(lè)帝興建的。其中的金殿,乃是在北京用銅鑄好鍍金后運(yùn)抵武當(dāng)安裝而成的。
武當(dāng)山宮觀廟庵興建竣工后,張三豐便開(kāi)始云游四方。正如他在《瓊花詩(shī)》中所云:“瓊枝玉樹(shù)屬仙家,未知人間有此花,清致不沾凡雨露,高標(biāo)長(zhǎng)帶古煙霞。歷年既久何曾老,舉世無(wú)雙莫浪夸。幾欲載回天上去,似從博望借靈槎”。此詩(shī)堪稱張三豐隱論遁世、潔身高蹈的自況。
此后二百多年間,明朝歷代皇帝都對(duì)張三豐崇敬有加。1459年,明英宗天順三年朱祁鎮(zhèn)封張三豐為“通微顯化真人”;1486年,明憲宗朱見(jiàn)深封張三豐為“韜光尚志真仙”;1563年,明世宗朱厚聰封張三豐為“清虛元妙真君”;1623年,明熹宗朱由校封張三豐為“飛龍顯化宏仁濟(jì)世真君”。其時(shí),張三豐早已“莫測(cè)其存否”了。
張三豐不僅是個(gè)道學(xué)大師、武學(xué)大師,還是一位成就卓然的文學(xué)家,一生留下許多詩(shī)文佳作。他逝世后,其門人編有《三豐文集》、《三豐詩(shī)集》和《三豐煉丹集》等書(shū),流傳至今。
第063期統(tǒng)籌 黃世明
參與互動(dòng)(0) | 【編輯:張中江】 |
Copyright ©1999-2024 chinanews.com. All Rights Reserved