《周易》 宇宙論：中國美學(xué)的理論之基

　　中國美學(xué)的理論基礎(chǔ)在于將變易和不易綜合在一起的宇宙論。而這一理論基礎(chǔ)在《周易》中獲得恰當(dāng)表達(dá)。

　　“道”與“美”：《周易》的象征實(shí)在主義

　　周易的卦爻系統(tǒng)可以被稱為一種象征實(shí)在主義，其中隱含著創(chuàng)造和共同創(chuàng)造的原則：變易、不易、簡易、交易、和易。這五種創(chuàng)造產(chǎn)生五種美的形式：四時(shí)呈現(xiàn)變易之美，道呈現(xiàn)不易之美，太極呈現(xiàn)簡易之美，陰陽呈現(xiàn)交易之美，萬物呈現(xiàn)和易之美。

　　我們對(duì)于實(shí)在的經(jīng)驗(yàn)關(guān)聯(lián)于審美經(jīng)驗(yàn)，大致可以分為四個(gè)層次。在第一個(gè)層次，我們所能獲得的審美經(jīng)驗(yàn)是最根本意義上的。世界作為現(xiàn)象學(xué)意義上被給予的同一對(duì)象被我們所感知，其中任何經(jīng)驗(yàn)都可能發(fā)生，包括美與丑的直觀形式。如果這些經(jīng)驗(yàn)被挑選出來作為沉思和觀賞的對(duì)象，則進(jìn)入第二個(gè)層次。

　　在第二個(gè)層次，美與丑皆被明確判斷。通過一種獨(dú)特的審美視角，對(duì)于實(shí)在的經(jīng)驗(yàn)被轉(zhuǎn)化為美的經(jīng)驗(yàn)，與之相隨的就是賦予藝術(shù)的形式，即讓美與丑得以呈現(xiàn)者，諸如書法、詩歌、繪畫、建筑、電影和小說等等。

　　第三個(gè)層次是從審美判斷及其藝術(shù)表現(xiàn)中找出善與惡的道德含義。人們會(huì)說，美象征道德的目的，而丑則是對(duì)不公的抗議。人們同樣會(huì)說，需要將丑轉(zhuǎn)化為美，以展現(xiàn)丑之意義，如同惡的意義在于促使我們追求善，獲得一種關(guān)于此世的宇宙論或神學(xué)的整全信仰。

　　在第四個(gè)層次，善與惡皆被超越，如我們可以在禪宗的澄明經(jīng)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)這種超越的經(jīng)驗(yàn)。而寒山、拾得的作品意味著這種超越的經(jīng)驗(yàn)獲得表現(xiàn)和再現(xiàn)的藝術(shù)形式。其他一些宗教性藝術(shù)，或達(dá)利的后期作品，也是如此。

　　審美的四層次理論足以解釋各種類型的藝術(shù)作品和審美經(jīng)驗(yàn)。首先，從第一個(gè)層次的一般經(jīng)驗(yàn)中可以區(qū)分出審美經(jīng)驗(yàn)，如優(yōu)美、崇高和其他不美的類型。其次，能夠在更為宏大的哲學(xué)人類學(xué)和哲學(xué)心理學(xué)的脈絡(luò)里說出審美判斷的道德含義。最后，需要在一個(gè)本體論和宇宙論的語境中刻畫其超越性經(jīng)驗(yàn)，這意味著，能夠發(fā)現(xiàn)某種傳統(tǒng)的特殊路向與其藝術(shù)和審美經(jīng)驗(yàn)之間的關(guān)聯(lián)。

　　“觀”與“感”：中國式審美經(jīng)驗(yàn)

　　從《周易》來看，中國美學(xué)在其宇宙論和象征體系中具有哪些特性？概而言之，應(yīng)注意以下十點(diǎn)：生命力之活潑性與萬物形式之生動(dòng)性；顯與隱之不同層級(jí)；萬物生化之動(dòng)力；時(shí)空之整全性；人與萬物之生命共鳴；大與小、有與無之共生關(guān)系；空間之時(shí)間化與時(shí)間之空間化；社會(huì)性與時(shí)令性；自由、祥和、寧靜之意境；自然、自發(fā)、無限之感覺。

　　與此相應(yīng)，中國式審美經(jīng)驗(yàn)以“觀”與“感”為基礎(chǔ)，在觀其所感、感其所觀中表現(xiàn)出人與自然的和諧。它是陰與陽、小與大、柔與剛、靜與動(dòng)的交響。審美經(jīng)驗(yàn)聯(lián)結(jié)所有感覺，洞悉一切生、成與毀，是身與心、心與物、物與天皆達(dá)平衡的生命存在狀態(tài)，同時(shí)也是一種實(shí)之虛之、行之藏之、鼓之安之的感覺。包含對(duì)實(shí)在的深層感受、對(duì)人自身的深層覺知以及對(duì)隱微之物的深層情愫。總之，它意味著人與自身、人與他者、人與宇宙的和諧，覆蓋了個(gè)體、道德、社會(huì)、自然和宇宙諸方面。

　　中國式審美經(jīng)驗(yàn)和審美判斷與康德所闡述的西方式審美經(jīng)驗(yàn)和審美判斷的主要差別在于，前者是交互主體性的，而后者停留在主客關(guān)系上。但二者之間仍有很多共同之處。通過“觀”與“感”而得以呈現(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)具有四個(gè)特征：內(nèi)在愉悅感、和諧感、實(shí)踐興趣和行為的闕如、理性思維的不及。這是一種可以導(dǎo)向持久之歡樂和沉思的經(jīng)驗(yàn)，可能具有一種轉(zhuǎn)化性的力量，于寧靜中獲得愉悅感的流淌。

　　要更為同情地理解中國美學(xué)，需轉(zhuǎn)變康德美學(xué)的敘述方式。崇高是由沉思而來的一種美的狀態(tài)，而不再是自我尊敬和自我肯定的表現(xiàn)；給人愉悅的優(yōu)美則被轉(zhuǎn)變?yōu)橛行蜃匀坏囊环N兼具深層之平和與順應(yīng)之靜穆的狀態(tài)。這是一種以天地之德化生萬物為根本經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)和美學(xué)，可以稱之為觀—感美學(xué)。

　　《周易》中的宇宙論思想，特別是以氣之流行解釋生命活動(dòng)的思想，正是這種觀—感美學(xué)的理論基礎(chǔ)。這種宇宙論思想指向“氣韻生動(dòng)”。而由之確立的太極，則具有開放性，囊括萬物而不集中于任何特別之物。是時(shí)空之來源，但無時(shí)空之視點(diǎn)，以一種跨越過去與未來的視象呈現(xiàn)現(xiàn)在。

　　(出處：中國社會(huì)科學(xué)報(bào) 作者成中英系美國夏威夷大學(xué)哲學(xué)系教授)