中韓傳統(tǒng)文化之爭(zhēng)3名人之爭(zhēng)

　　炎帝、黃帝的神話(huà)源自韓國(guó)——韓國(guó)學(xué)者拋出了這個(gè)說(shuō)法后，中國(guó)網(wǎng)友大為不滿(mǎn)，認(rèn)為“中國(guó)神話(huà)起源于韓國(guó)，這個(gè)結(jié)論本身就是韓國(guó)‘神話(huà)’！”此前韓國(guó)論證孔子是韓國(guó)人，美女西施、神醫(yī)李時(shí)珍也早被劃入“韓國(guó)籍”，也同樣引發(fā)了網(wǎng)友的強(qiáng)烈質(zhì)疑。

　　看來(lái)，炎黃子孫們并沒(méi)有輕易把“祖宗”拱手讓人。中韓兩國(guó)的文化熱論正體現(xiàn)出中華文化的無(wú)限生命力。

　　爭(zhēng)議

　　孔子西施李時(shí)珍是韓國(guó)人？

　　話(huà)說(shuō)爭(zhēng)論的最高潮是一則題為“中國(guó)神話(huà)源自韓國(guó)”的消息，韓國(guó)梨花女子大學(xué)教授鄭在書(shū)主張，《山海經(jīng)》中提到的炎帝、蚩尤、夸父及風(fēng)伯等東夷系的神均在高句麗古墓壁畫(huà)中出現(xiàn)，很多中國(guó)神話(huà)傳說(shuō)都是源自“東夷系”，炎黃的神話(huà)來(lái)自韓國(guó)。

　　迅速躥紅成為“網(wǎng)絡(luò)紅人”的鄭在書(shū)發(fā)表了題為《效答客難》的聲明，說(shuō)“韓民族因?yàn)楹瓦h(yuǎn)古東夷系種族有關(guān)聯(lián)，所以我只是想在中國(guó)神話(huà)中尋找一點(diǎn)韓民族遺失的遠(yuǎn)古神話(huà)的痕跡而已”。

　　也有中國(guó)論文成為韓國(guó)議論的熱點(diǎn)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院比較文學(xué)研究中心主任葉舒憲的新書(shū)中指出韓民族的始祖，相傳由“熊母”所生的“檀君”實(shí)際是“黃帝”傳說(shuō)的分化。葉舒憲的理論在韓國(guó)引發(fā)軒然大波，韓國(guó)大型通訊社韓聯(lián)社11月7日發(fā)表文章稱(chēng)，這一主張否定朝鮮，并將檀君神話(huà)降格為“受到漢文化影響的反應(yīng)”，是“無(wú)中生有”。在韓國(guó)，檀君征服中原的傳說(shuō)，被作為歷史寫(xiě)進(jìn)教科書(shū)中。

　　除了炎黃之外，韓國(guó)對(duì)孔子也相當(dāng)感興趣。韓國(guó)每年都會(huì)舉辦大型的祭孔大典。有消息稱(chēng)，韓國(guó)學(xué)者有打算將幾百年歷史的傳統(tǒng)祭孔大典申請(qǐng)為世界文化遺產(chǎn)。

　　還有不少韓國(guó)學(xué)者認(rèn)為孔子是朝鮮民族祖先的后代。按照他們的考證，朝鮮半島最早建立政權(quán)的是商朝貴族箕子，西周封建的宋國(guó)的第一個(gè)國(guó)君就是箕子的親戚微子，孔子是宋國(guó)貴族后代，也就是韓國(guó)祖宗箕子的后代了。

　　同樣被歸入“韓國(guó)籍”的還有西施和李時(shí)珍。不少論壇轉(zhuǎn)載的帖子稱(chēng)不少韓國(guó)人認(rèn)為東北、山東、河北、浙江是韓國(guó)人的故居，文化發(fā)源地，因而西施也成了韓國(guó)的“文化名人”。

　　而李時(shí)珍的“韓國(guó)籍”考證，則是一個(gè)自稱(chēng)旅韓多年的網(wǎng)友介紹，在韓國(guó)的草藥材市場(chǎng)，《本草綱目》被視作重要文化遺產(chǎn)，而李時(shí)珍也被學(xué)者考證為“高麗人”。

　　事實(shí)

　　史書(shū)記載文化名人事跡功德

　　在漢族的神話(huà)中，炎帝與黃帝是生活在黃河流域兩個(gè)古老部落的首領(lǐng)，炎帝發(fā)明了農(nóng)耕，推廣了用火，黃帝發(fā)明了舟、車(chē)、養(yǎng)蠶植桑等成果，二者齊頭并進(jìn)，使人民安居樂(lè)業(yè)，共創(chuàng)華夏早期文明。

　　孔子，生于前552年，卒于前479年，年七十三歲。山東曲阜人。是春秋末期思想家、教育家，儒學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始人，任魯國(guó)司寇；后攜弟子周游列國(guó)；最終返魯，專(zhuān)心執(zhí)教，相傳收弟子多達(dá)三千人，是當(dāng)時(shí)社會(huì)上最博學(xué)者之一，并且被后世尊為至圣、萬(wàn)世師表。

　　西施是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的越國(guó)人，國(guó)難當(dāng)頭，越王勾踐臥薪嘗膽，西施忍辱負(fù)重以身許國(guó)，把吳王迷惑得眾叛親離，后被勾踐所滅。傳說(shuō)吳被滅后，西施與范蠡泛舟五湖，不知所終，一直受到后人的懷念。

　　李時(shí)珍更不是高麗人，李時(shí)珍是明朝時(shí)的著名醫(yī)學(xué)家，著有《本草綱目》。

　　熱評(píng)

　　中國(guó)神話(huà)源于韓國(guó)是“神話(huà)”

　　對(duì)于韓國(guó)學(xué)者和民眾在神話(huà)方面表現(xiàn)出“非常備戰(zhàn)”狀態(tài)，既攻且守，中國(guó)網(wǎng)友譏諷道：“中國(guó)神話(huà)起源于韓國(guó)，這個(gè)結(jié)論本身就是韓國(guó)‘神話(huà)’！”天涯網(wǎng)友“逡巡者”則指出“這是對(duì)中國(guó)的一種文化侵略”。網(wǎng)友“xdknox”據(jù)理力爭(zhēng)：“高句麗壁畫(huà)上畫(huà)的是中國(guó)神話(huà)人物而不是韓國(guó)的檀君，足以說(shuō)明高句麗是中國(guó)文化的，不是韓國(guó)文化！”

　　而在孔子和西施、李時(shí)珍的問(wèn)題上，大部分網(wǎng)友都站在堅(jiān)決捍衛(wèi)他們的“中國(guó)籍”一方。天涯社區(qū)網(wǎng)友“中州老朽”提出：“既然韓國(guó)已經(jīng)認(rèn)為他們自己是商朝貴族箕子的后人，那么不就等于承認(rèn)了自己也是中國(guó)人了么？”至于孔子為什么會(huì)“落籍”韓國(guó)，網(wǎng)易網(wǎng)友“有一說(shuō)一”則稱(chēng)：“難道是孔老夫子乘槎浮于海的時(shí)候偷渡到了韓國(guó)……”

　　至于祭孔儀式之爭(zhēng)，網(wǎng)友分為兩種意見(jiàn)，一種淡然處之，天涯網(wǎng)友“chijianluanma”說(shuō)：“韓國(guó)人敬重孔子，這沒(méi)什么不好的呀！畢竟《論語(yǔ)》是用漢字寫(xiě)的，這就夠了。”

　　另一種則表示要強(qiáng)力捍衛(wèi)儒家文化的本土化，網(wǎng)友“阿佑”指出：“韓國(guó)人對(duì)于儒家文化的過(guò)分推崇都只能表明他們不是這種文化的親歷者，他們的高調(diào)只能說(shuō)明自己的心虛和淺薄。諸子百家出生在中國(guó)，‘罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)’也發(fā)生在中國(guó)，這一點(diǎn)誰(shuí)也否認(rèn)不了�！�

　　這些網(wǎng)友主張中國(guó)要大力恢復(fù)傳統(tǒng)祭孔儀式�！绊n國(guó)的祭孔大典往往是政府主導(dǎo)活動(dòng)，遵循的是古禮一成不變，是二百多所鄉(xiāng)校同時(shí)進(jìn)行的全國(guó)性活動(dòng)。我們的儀式變來(lái)變?nèi)�沒(méi)有定式，而且有諸多不規(guī)范之處。”網(wǎng)友“現(xiàn)實(shí)者”比較了中韓祭孔的差別。

　　南京大學(xué)教授景凱旋則認(rèn)為中韓雙方網(wǎng)友都應(yīng)避免走進(jìn)民族主義的死胡同，他說(shuō)：“如果一個(gè)國(guó)家只有民族主義，沒(méi)有其他的思想價(jià)值，會(huì)產(chǎn)生盲目的排外情緒，阻礙自身的發(fā)展�！�

　　應(yīng)對(duì)

　　傳統(tǒng)文化要自保更要推廣

　　保護(hù)神話(huà)，首先應(yīng)讓更多人了解神話(huà)，電視不啻為重要的表現(xiàn)方式，據(jù)了解，大型神話(huà)電視劇《愚公移山》已列入中央電視臺(tái)2008年播出計(jì)劃。

　　古語(yǔ)有云，“日三省吾身”。有網(wǎng)友認(rèn)為，“神話(huà)問(wèn)題”上國(guó)人更應(yīng)自我反省，“試問(wèn)熟悉中國(guó)神話(huà)的還有幾個(gè)人？中國(guó)自己的一些傳統(tǒng)文化已發(fā)生斷裂，我們應(yīng)首先反思自己對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，尋回我們文化的‘魂’”。

　　還有網(wǎng)友提出要“以攻為守”，建議我國(guó)學(xué)者和有關(guān)方面對(duì)韓國(guó)提出的神話(huà)爭(zhēng)議進(jìn)行爭(zhēng)鳴和探討，盡力還原歷史真相。

　　傳統(tǒng)文化除了“自�！保�更要“推出去”，孔子學(xué)院是中國(guó)近年來(lái)推廣中華文化的重要方式。分布在世界64個(gè)國(guó)家和地區(qū)的210所孔子學(xué)院，正在用主題鮮明、形式多樣的漢語(yǔ)和漢文化推廣活動(dòng)，吸引著人們的視野�！案鲊�(guó)孔子學(xué)院正在面向社區(qū)，開(kāi)展非學(xué)歷、開(kāi)放式的漢語(yǔ)教學(xué)�！敝袊�(guó)教育部長(zhǎng)周濟(jì)說(shuō)，各國(guó)孔子學(xué)院還發(fā)揮輻射帶頭作用，推動(dòng)中小學(xué)開(kāi)展?jié)h語(yǔ)教學(xué)。

　　據(jù)了解，美國(guó)芝加哥孔子學(xué)院開(kāi)設(shè)漢語(yǔ)課程30多門(mén)，現(xiàn)有近8000名中學(xué)生學(xué)習(xí)；美國(guó)密西根州立大學(xué)孔子學(xué)院將漢語(yǔ)教材編進(jìn)了網(wǎng)絡(luò)游戲；法國(guó)普瓦提埃大學(xué)孔子學(xué)院的“網(wǎng)上中文課堂”注冊(cè)學(xué)員2萬(wàn)多人……

　　訪(fǎng)談

　　中華文化在韓影響根深蒂固

　　受訪(fǎng)嘉賓：張明遠(yuǎn)

　　文學(xué)博士，北京師范大學(xué)珠海分校文學(xué)院院長(zhǎng)、北師大國(guó)際華文文學(xué)研究所所長(zhǎng)。曾任日本筑波大學(xué)歷史人類(lèi)學(xué)系研究員、香港樹(shù)仁大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)。出版民俗學(xué)術(shù)著作多本，其中《黃色文明》被列入“20世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)名著精華”。

　　記者(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“記”)：如何看待網(wǎng)民的熱議呢？

　　張明遠(yuǎn)(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“張”)：這首先說(shuō)明了中國(guó)傳統(tǒng)文化更受重視了，是一件好事。但是一些網(wǎng)民的言論過(guò)激了，我們還是要理性，要防止盲目民族觀(guān)念，不能因?yàn)椤拔覀冏嫦乳熯^(guò)”，就傲然無(wú)視鄰國(guó)的歷史傳統(tǒng)，覺(jué)得人家都是暴發(fā)戶(hù)。

　　記：對(duì)韓國(guó)的文化“爭(zhēng)奪”怎么看？

　　張：我們要承認(rèn)韓國(guó)受中華文化影響深刻，但是這并不能成為“爭(zhēng)奪”歷史文化名人的合理理由。一方面，我們要承認(rèn)韓國(guó)文化中的傳統(tǒng)文化有根深蒂固的一面，朝鮮李朝時(shí)代尊老子為祖先，尊道教為國(guó)教，現(xiàn)在韓國(guó)的國(guó)旗仍然是太極旗。但是另一方面也要看到韓國(guó)在戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)恢復(fù)較快，在“去殖民地”的過(guò)程中積極尋求相應(yīng)的文化地位，有一些做法也有偏差。

　　記：韓國(guó)墓葬發(fā)現(xiàn)高句麗時(shí)代的炎帝壁畫(huà)，可以證明炎帝神話(huà)源自韓國(guó)么？

　　張：不能。炎帝是中國(guó)古代的一個(gè)神話(huà)人物，除《山海經(jīng)》外，還見(jiàn)于《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《楚辭》、《逸周書(shū)》、《呂氏春秋》、《淮南子》、《禮記》和《史記》等古代典籍。從時(shí)間順序上來(lái)看，炎帝傳說(shuō)的產(chǎn)生最遲始于春秋時(shí)期，遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于高句麗王朝存在的時(shí)期(公元前37年至公元668年)。

　　記：東夷人是韓民族么？

　　張：不是。據(jù)中國(guó)古代史書(shū)中記載，“東夷人”是東向望海，中國(guó)很早就有蓬萊仙境等傳說(shuō)，可能源自“東夷人”。從生活環(huán)境來(lái)看，“東夷人”應(yīng)該是生活在現(xiàn)在中國(guó)大陸東部沿海地區(qū)的居民，不會(huì)是早期生活在現(xiàn)在中國(guó)東北的韓民族祖先。 (記者 鄧毅富 王勇幸)