●曹雪芹不是《紅樓夢(mèng)》第一作者

　　●《石頭記》創(chuàng)作于山東臨朐

　　●“脂硯齋”真名馬大觀

　　作為中國(guó)四大古典名著之一，《紅樓夢(mèng)》愛(ài)好者、研究者眾多。雖然對(duì)其主題、人物、藝術(shù)等方面的爭(zhēng)議頗多，但對(duì)于其作者是曹雪芹的認(rèn)識(shí)是一致的。然而，山東人馬孝亮經(jīng)過(guò)大量的考證和研究后認(rèn)為，《紅樓夢(mèng)》由一個(gè)創(chuàng)作班子創(chuàng)作完成，曹雪芹也不是第一作者；《紅樓夢(mèng)》始稱《石頭記》，創(chuàng)作于山東臨朐；被眾多“紅學(xué)”研究者奉為經(jīng)典的《脂硯齋重評(píng)石頭記》的“脂硯齋”是臨朐人馬大觀。

　　臨朐人馬锜苦熬20年完成《石頭記》

　　《紅樓夢(mèng)》始稱《石頭記》，它的作者是曹雪芹，對(duì)于這個(gè)問(wèn)題“紅學(xué)”大家周汝昌先生已有明考，而且得紅學(xué)界多數(shù)人的承認(rèn)。但馬孝亮研究認(rèn)為，《石頭記》是臨朐人馬锜苦熬20年完成的。

　　馬孝亮據(jù)《馬氏族譜》考證，明代宣德?tīng)钤�馬愉是臨朐縣七賢鎮(zhèn)朱位村人，1440年與曹鼐一起出任次宰輔，后曹、馬兩家成為世交。明正統(tǒng)年間，馬愉殯葬時(shí)經(jīng)朝廷批準(zhǔn)設(shè)立朱位陵，后世享受“世免差役、單獨(dú)納稅”。及至清朝，狀元后代享受的這些優(yōu)待一度被取消。

　　馬愉后人馬锜是康熙年間貢生，他和兒子馬大觀、孫子馬益著三代屢試不第，懷才不遇，更增壓抑之感，但三人均具有相當(dāng)強(qiáng)的寫作能力。

　　當(dāng)時(shí)《金瓶梅》、《聊齋志異》等著作的問(wèn)世，對(duì)馬锜觸動(dòng)極大�？滴跷迨�年左右，年近六旬的馬锜便以曹、馬兩家遭遇和清朝初期社會(huì)大背景為題材，以部分人物、事件為生活原型，運(yùn)用虛構(gòu)與紀(jì)實(shí)相結(jié)合的手法，經(jīng)過(guò)近二十年的艱苦創(chuàng)作，于乾隆初年脫稿前八十回，完成《石頭記》。因年老體衰，后四十回僅寫出提綱、要點(diǎn)和章節(jié)回頭。

　　曹雪芹署名天經(jīng)地義，卻“得來(lái)全不費(fèi)工夫”

　　馬孝亮考證認(rèn)為，馬锜晚年(乾隆八年或九年)，讓次子馬大觀和孫兒馬益著帶上《石頭記》，去北京找世交裔孫曹雪芹，組成了三人寫作班子，開始對(duì)《石頭記》進(jìn)行修改、潤(rùn)色、審定。

　　三人經(jīng)“批閱十載、增刪五次”，最終《脂硯齋重評(píng)石頭記》、《金陵十二釵》、《紅樓夢(mèng)》等幾個(gè)版本先后面世。其間，執(zhí)筆進(jìn)行大幅修改的是曹雪芹，馬大觀蹲住北京批改3000余處，馬益著一邊在貢院攻讀，一邊積極參與，批注、修改1500余處。

　　三個(gè)人中，曹雪芹文化水平最高、寫作方法最巧。在署名問(wèn)題上，曹雪芹占了“天時(shí)、地利、人和”，且一直使用“雪芹”這個(gè)筆名，而馬大觀和馬益著為保全自己，各自使用了數(shù)個(gè)筆名，以致被埋名兩三百年。

　　馬孝亮認(rèn)為，《紅》書整個(gè)創(chuàng)作由馬锜等四人協(xié)作完成，角色互補(bǔ)，分工合作，馬锜是始創(chuàng)者，他是第一作者無(wú)可厚非。而馬大觀從手抄流行到后期刊行，都起到了主心骨、承上啟下的作用，貢獻(xiàn)不在曹雪芹之下。曹雪芹才華橫溢，在修改和作詩(shī)方面蓋壓群芳，由他主筆的《金陵十二釵》最受歡迎。

　　因此，曹雪芹署名無(wú)可厚非，但據(jù)貢獻(xiàn)和水平應(yīng)該是第二甚至第三作者。 《紅》書的作者排名順序應(yīng)為：馬锜、馬大觀、曹雪芹、馬益著或馬锜、曹雪芹、馬大觀、馬益著。

　　“脂硯齋”真名馬大觀，大觀園也“是人”

　　《紅》書數(shù)個(gè)版本中，最受“紅學(xué)”研究者器重的當(dāng)數(shù)《脂硯齋重評(píng)石頭記》，但脂硯齋究竟是誰(shuí)，一直難有定論，目前紅學(xué)界主要有四種說(shuō)法：作者說(shuō)，史湘云說(shuō)，叔父說(shuō)，堂兄弟說(shuō)。

　　馬孝亮考證認(rèn)為，《脂硯齋重評(píng)石頭記》是晚輩馬大觀為保護(hù)馬锜第一著作權(quán)采取的措施，從其針針見(jiàn)血的評(píng)點(diǎn)來(lái)看，脂硯齋應(yīng)參與了《紅》書的編寫與修改。有些紅學(xué)家認(rèn)為脂硯齋是曹雪芹的叔父，但在歷史上曹雪芹并沒(méi)有血緣上的親叔，“其叔脂硯”是曹雪芹去世四五十年后好友裕瑞所記，不足以作為其曹姓叔叔的依據(jù)。而從曹、馬兩家的關(guān)系來(lái)看，完全可以是指曹雪芹的表叔馬大觀。

　　在《紅》書中，以村名、物名代人名是最顯著的特征之一。在庚辰本第七十七回曾寫到，拆除榮府西花園、遷移還建于東邊并命名為“大觀園” ，有兩處批注：“況此亦是余舊日目睹親聞，作者之身歷現(xiàn)成文字，非搜造而成者”，就是告訴讀者，馬大觀在書中確實(shí)存在，這同賈寶玉是曹雪芹在《紅》書中的對(duì)應(yīng)人物是一致的，具有可類比性，只是大觀園是物不是人而已。

　　馬孝亮：祖籍山東臨朐縣，明代馬愉狀元第18代孫，臨沂市公安局交警支隊(duì)原宣傳科長(zhǎng)，《臨朐馬氏狀元家族史話》主編。

　　(記者 吳修安 李明強(qiáng))

    編寫家譜發(fā)現(xiàn)了“新大陸”

　　我是一個(gè)臨朐人，一個(gè)正在潛心編寫《臨朐馬氏狀元家族史話》的馬家后人。一年前，我在整理臨朐馬氏族譜第四卷8-9頁(yè)時(shí)，突然發(fā)現(xiàn)“畸笏”和“梅溪”四字,他們分別是明朝馬愉狀元的第10代孫馬大觀和第11代孫馬益著的字號(hào)。

　　這四個(gè)字對(duì)于一位紅學(xué)愛(ài)好者來(lái)說(shuō)再熟悉不過(guò)了，在《紅樓夢(mèng)》手抄稿里經(jīng)常出現(xiàn)“畸笏叟”“東魯孔梅溪”。我當(dāng)時(shí)就非常激動(dòng)，難道這部古典文學(xué)的巔峰之作和我的祖先有關(guān)？就是這個(gè)力量激勵(lì)我去研究，沒(méi)想到真的找到了許多原來(lái)讓“紅學(xué)”研究者撓頭的難題的答案。通過(guò)《馬氏族譜》、貢院內(nèi)的碑文、笏板、印章等實(shí)物資料，我運(yùn)用現(xiàn)代偵破案件法及平時(shí)所學(xué)知識(shí)，從時(shí)代背景、社會(huì)關(guān)系、動(dòng)機(jī)、因果關(guān)系和古漢語(yǔ)與此現(xiàn)行字音、形、意等方面進(jìn)行了綜合分析判斷，發(fā)現(xiàn)原來(lái)曹、馬兩家是世交，《石頭記》的作者是康熙年間貢生、臨朐人馬锜，而不是曹雪芹。而馬大觀和馬益著都是《紅樓夢(mèng)》創(chuàng)作班子的重要成員，這些都可從對(duì)國(guó)藏《石頭記》批注和《紅樓夢(mèng)》的解讀中找到蛛絲馬跡。

　　例如，“梅溪”不但在《石頭記》原稿上批注多處，而且極力主張更改書名為《風(fēng)月寶鑒》，并在此建議處落款“東魯孔梅溪”。1986年，邢臺(tái)師范學(xué)院紅學(xué)研究會(huì)及專家認(rèn)為，梅溪是山東人，但應(yīng)該既不姓孔，也不姓孫，其真實(shí)姓氏卻再無(wú)進(jìn)展。

　　經(jīng)過(guò)潛心研究和實(shí)地走訪，我發(fā)現(xiàn)，東魯即指沂源、淄川和臨朐境內(nèi)的“山東魯山” ，“孔梅溪”全稱應(yīng)為“孔村胡梅澗”，從現(xiàn)在臨朐縣孔村和胡梅澗兩村地理位置來(lái)看, “梅溪”與“梅澗”意義是相同的，“東魯孔梅溪”喻指其是臨朐縣孔村、胡梅澗一帶的文人。

　　馬益著是乾隆年間臨朐縣的著名作家，其作品《莊農(nóng)日用雜字》是和《三字經(jīng)》、 《百家姓》等齊名的兒童啟蒙讀物，又號(hào)“梅溪”，因此可以確定孔梅溪就是馬益著。我通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，《紅樓夢(mèng)》中寫馬家真人真事比寫曹家還多。如書中空空道人和甄士隱的對(duì)應(yīng)人物就是馬锜，馬大觀在書中是“大觀園”和“西花園”；而馬益著則通過(guò)自己與自己對(duì)話的特殊方式，顯示自己是書中的兩個(gè)人物，一句“老兄”就是馬益著的變身法。

　　作為一部如此優(yōu)秀的文學(xué)巨著，任何人的研究都不能究盡真相。我的研究也會(huì)引來(lái)很多不同的聲音，希望大家通過(guò)平等的交流與爭(zhēng)鳴，一起求索，讓和《紅樓夢(mèng)》有關(guān)的故事越來(lái)越接近事實(shí)。 (馬孝亮)