“國(guó)學(xué)”的熱潮正在席卷中國(guó)學(xué)術(shù)界。在這個(gè)時(shí)刻,我以為重溫傅斯年當(dāng)年不同于“國(guó)粹派”的“國(guó)學(xué)觀”,似有必要。至少它提醒我們?cè)凇皣?guó)學(xué)”研究中應(yīng)該注意防止某些可能發(fā)生的偏向。

　　19世紀(jì)末20世紀(jì)初,經(jīng)過(guò)中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)和八國(guó)聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的挫辱,中國(guó)陷入了半殖民地的危難境地,民族危機(jī)空前嚴(yán)重。為挽救中華民族的危機(jī),在文化領(lǐng)域興起了一股“國(guó)粹派”勢(shì)力,他們受啟于西歐文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)“古學(xué)復(fù)興”,提倡挖掘“國(guó)粹”,以激勵(lì)種性。作為“國(guó)粹派”精神領(lǐng)袖的章太炎如是解釋他們的宗旨:“為甚提倡國(guó)粹?不是要人尊信孔教,只是要人愛(ài)惜我們漢種的歷史。這個(gè)歷史,是就廣義的,其中可以分為三項(xiàng):一是語(yǔ)言文字,二是典章制度,三是人物事跡�！�

　　新文化運(yùn)動(dòng)的興起不僅是對(duì)康有為為代表的孔教派的挑戰(zhàn),也隱然包含著對(duì)章太炎為精神靈魂的“國(guó)粹派”的超越。胡適撰寫《諸子不出于王官論》,即是在學(xué)術(shù)上對(duì)章太炎的一次挑戰(zhàn)�！拔逅摹睍r(shí)期,傅斯年在為毛子水《國(guó)故和科學(xué)的精神》一文所作的識(shí)語(yǔ)中明確表達(dá)了不同于“國(guó)粹派”的意見(jiàn),也是在“章太炎派”外別立一幟。傅斯年提出自己“想做篇《國(guó)故論》,大旨是:(1)研究國(guó)故有兩種手段:一、整理國(guó)故;二、追摹國(guó)故。由前一說(shuō),是我所最佩服的:把我中國(guó)已往的學(xué)術(shù)、政治、社會(huì)等等做材料,研究出些有系統(tǒng)的事物來(lái),不特有益于中國(guó)學(xué)問(wèn)界,或者有補(bǔ)于‘世界的’科學(xué)�！薄爸劣谧纺�國(guó)故,忘了理性,忘了自己,真所謂‘其愚不可及’了。”“(2)所以國(guó)故的研究是學(xué)術(shù)上的事,不是文學(xué)上的事;國(guó)故是材料,不是主義。若是本著‘大國(guó)故主義’行下去——一切以古義為斷——在社會(huì)上有非常的危險(xiǎn)�！薄�(3)國(guó)粹不成一個(gè)名詞(請(qǐng)問(wèn)國(guó)而且粹的有幾),實(shí)在不如國(guó)故妥協(xié)。至于保存國(guó)粹,尤其可笑。凡是一件事物,講到保存兩字,就把往博物院去的運(yùn)命和盤托出了�！薄�(4)研究國(guó)故必須用科學(xué)的主義和方法,決不是‘抱殘守缺’的人所能辦到的�！薄�(5)研究國(guó)故好像和輸入新知立于對(duì)待的地位。其實(shí)兩件事的范圍,分量需要,是一對(duì)百的比例。”這是傅斯年在《新潮》雜志中第一次明確反對(duì)“國(guó)粹派”的立場(chǎng),實(shí)際上也是他與章太炎派決裂的開始。

　　1920年以后,傅斯年前往英國(guó)倫敦大學(xué)留學(xué),以后又進(jìn)入德國(guó)柏林大學(xué),長(zhǎng)達(dá)七年的留學(xué)生活,浸泡于西方學(xué)術(shù)之中,使他對(duì)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的科學(xué)性有了更深的體驗(yàn)。留學(xué)歸國(guó)后,在《歷史語(yǔ)言研究所工作之旨趣》一文中,傅斯年系統(tǒng)地表達(dá)了自己對(duì)建設(shè)新的歷史學(xué)的基本構(gòu)想和思路,其中不乏對(duì)過(guò)時(shí)的“國(guó)粹派”和新近的“整理國(guó)故”運(yùn)動(dòng)的批評(píng)。這里他引人注目地提出了一個(gè)重要觀點(diǎn),即“我們反對(duì)‘國(guó)故’一個(gè)觀念”。他要求新建立的歷史語(yǔ)言研究所同人劃清自己與“國(guó)粹派”、“國(guó)學(xué)院”甚至“整理國(guó)故”這些帶“國(guó)”字號(hào)的學(xué)派、學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)和學(xué)術(shù)運(yùn)動(dòng)的界限,將對(duì)中國(guó)歷史、語(yǔ)言文字、民俗的研究置于更為廣闊的空間背景——世界視域之中。

　　在《旨趣》中,傅斯年表達(dá)的另一個(gè)重要觀點(diǎn),即是須注意吸收西方學(xué)者的長(zhǎng)處。在研究中國(guó)歷史、語(yǔ)言文字等人文學(xué)科領(lǐng)域,傅斯年提醒人們,西方學(xué)者表現(xiàn)出許多中國(guó)學(xué)者所缺乏的專長(zhǎng),如重視挖掘和使用地下考古材料、文物材料,重視研究周邊少數(shù)民族語(yǔ)言、歷史。這些都是中國(guó)學(xué)者值得效法和借鑒的。換句話說(shuō),被我們稱之為“國(guó)學(xué)”的中國(guó)歷史、語(yǔ)言文字、民俗研究,其實(shí)也并不完全為我們國(guó)人所專有,西方學(xué)者由于具備近代科學(xué)的眼光,在治學(xué)上亦有中國(guó)學(xué)者所不及的地方。

　　在《旨趣》結(jié)尾,傅斯年喊出了三句響亮的口號(hào):

　　一、把些傳統(tǒng)的或自造的“仁義禮智”和其他主觀,同歷史學(xué)和語(yǔ)言學(xué)混在一氣的人,絕對(duì)不是我們的同志!

　　二、要把歷史學(xué)語(yǔ)言學(xué)建設(shè)得和生物學(xué)地質(zhì)學(xué)等那樣,乃是我們的同志!

　　三、我們要科學(xué)的東方學(xué)之正統(tǒng)在中國(guó)!

　　這是傅斯年對(duì)史語(yǔ)所同人的要求,也可以說(shuō)是一種“新國(guó)學(xué)”觀。以這樣一種觀念為約規(guī),當(dāng)年歷史語(yǔ)言研究所同人真正突破了傳統(tǒng)的“仁義禮智”的儒家觀念,獲得了新的科學(xué)性質(zhì),并在世界視域內(nèi)與歐美、日本同行展開學(xué)術(shù)競(jìng)爭(zhēng),中國(guó)歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)開始進(jìn)入一個(gè)新的階段。

　　(歐陽(yáng)哲生)

　　(作者單位:北京大學(xué)歷史學(xué)系)