端午節(jié)的現(xiàn)代意義

　　李漢秋

　　中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的節(jié)俗，有的可以溯源到原始社會(huì)，是部落先民的某種遺風(fēng)。例如，清明節(jié)前的寒食，是先民換季改火的遺風(fēng)；端午節(jié)的龍舟，則與水網(wǎng)地區(qū)先民對(duì)龍圖騰的崇拜和祭祀有關(guān)。風(fēng)俗一旦形成便有其相對(duì)獨(dú)立的生命流程，在人類社會(huì)的代代流傳中，隨著生存環(huán)境的變遷而不斷發(fā)展變化，后代人往往模糊了先民遺風(fēng)的真正動(dòng)因，而是根據(jù)自己時(shí)代和地域的生存環(huán)境和意識(shí)，對(duì)先民遺風(fēng)做出合乎自己邏輯的解說(shuō)。各地區(qū)的“解說(shuō)”又往往與紀(jì)念本地域的先賢掛上鉤，形成民間傳說(shuō)。如端午節(jié)的龍舟競(jìng)渡和包粽子，楚人掛上屈原，吳人掛上伍子胥……經(jīng)過(guò)歷代的選擇，屈原越來(lái)越突出出來(lái)，甚至被說(shuō)成端午節(jié)“起源”于營(yíng)救和紀(jì)念屈原。

　　“起源”當(dāng)然不是，但中國(guó)人民選擇屈原，是有豐富人文內(nèi)涵的。屈原是中華民族第一位偉大詩(shī)人，他以自身的高潔人格譜寫了偉大詩(shī)篇，他以偉大詩(shī)篇表現(xiàn)了自身的高潔人格:“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱�！睉n國(guó)憂民，不僅“太息”，而且“掩涕”，愛(ài)得多么深沉！雖被謗放逐，仍眷念故土不忍離去，憂國(guó)憂民休戚與共，這就是愛(ài)國(guó)精神。“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下以求索�！弊非笳胬�，矢志不移，求索不懈。這樣的詩(shī)句千年傳頌，至今不息，對(duì)鑄造中華民族的民族性格起到很好的作用�！耙嘤嘈闹�所善兮，雖九死其猶未悔。”堅(jiān)持高潔的人格，以香草自喻，不做不合理“潛規(guī)則”的俘虜。

　　屈原精神成了端午節(jié)的節(jié)魂，以此，端午節(jié)又成為“詩(shī)人節(jié)”，屈原就是詩(shī)魂。我們繼承端午節(jié)的優(yōu)良傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)屈原的愛(ài)國(guó)主義精神，端午節(jié)前后舉辦各種層次、各種規(guī)模的“端午詩(shī)歌朗誦會(huì)”、“端午詩(shī)歌大賽”，不是既合傳統(tǒng)又合時(shí)宜嗎？

　　中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日是在天人協(xié)調(diào)的主導(dǎo)觀念中氤氳化育成的。中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為，人類是大自然所化生的，人是自然界的一部分，幾十萬(wàn)年的陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化化育人類，人身上有著大自然的密碼，人類和自然界有統(tǒng)一性�！兑讉鳌の难浴肪吞岢�:“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序”，人與自然要相互適應(yīng)，相互協(xié)調(diào)。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日基本上是按“天人相應(yīng)”的精神設(shè)立的，與大自然的節(jié)律相適應(yīng)。“節(jié)”是天地時(shí)氣的交合之處，是“天”“地”日月的節(jié)奏，那么，也應(yīng)當(dāng)是“人”的節(jié)奏，是連通自然節(jié)律與人生節(jié)律的“節(jié)點(diǎn)”。大自然有陰陽(yáng)，人也要講究陰陽(yáng)的消長(zhǎng)平衡。這種理念明顯地體現(xiàn)在傳統(tǒng)節(jié)日的形成中。

　　《禮記·月令》說(shuō):“仲夏，陰陽(yáng)爭(zhēng)，死生分，君子齋戒”，這是大自然節(jié)律的節(jié)點(diǎn)，也應(yīng)當(dāng)是人生節(jié)律的節(jié)點(diǎn)�！岸宋玎徑�夏至，夏至是每年中白天最長(zhǎng)之日，這日陽(yáng)氣最旺，陽(yáng)極會(huì)傷人，需要避毒�！�