題記

　　在北京大學(xué)未名湖后湖之濱的朗潤(rùn)園，湯一介先生和夫人樂(lè)黛云每天安靜地讀書(shū)、寫(xiě)作、散步，他們已經(jīng)這樣并肩走過(guò)了半個(gè)多世紀(jì)的人生歷程，見(jiàn)證了燕園潮起潮落間的變遷。

　　他們一個(gè)是中國(guó)哲學(xué)史家、《儒藏》總編纂，一個(gè)是中國(guó)當(dāng)代比較文學(xué)的“拓荒者”，他們年輕時(shí)共歷風(fēng)雨比翼雙飛，年老時(shí)文集被雙雙列入“大家文叢”。

　　上世紀(jì)80年代初開(kāi)始，他們?cè)凇爸�天命”之年迎�?lái)學(xué)術(shù)生涯的春天，他的《郭象與魏晉玄學(xué)》和《魏晉南北朝時(shí)期的道教》成為哲學(xué)研究不可繞開(kāi)的著作；而她本是魯迅和茅盾研究專家，卻毅然“中年變法”，另起爐灶，創(chuàng)建了中國(guó)當(dāng)代比較文學(xué)學(xué)科。

　　“事不避難，義不逃責(zé)”，從祖父湯霖那里傳下的這頗顯儒家氣概的家風(fēng)，深深影響了父親湯用彤一生，也同樣影響著湯一介的立身行事。是的，中國(guó)哲學(xué)，不僅是學(xué)問(wèn)，也是一種人生的踐履，這既是一種功夫，也是一種修為，更是一種人生的境界。

　　四壁是頂天立地的厚木書(shū)架，空氣中飄散著若有若無(wú)的中藥香味，步入湯一介先生的家，即刻便有一種心寧神靜的感覺(jué)。

　　先生家有兩間書(shū)房，雖然不是很大，卻都四壁環(huán)書(shū)，晴日里灑滿了陽(yáng)光，他倆常常各據(jù)一間。那日我與湯先生在他的書(shū)房采訪，而腿部不適的樂(lè)黛云正在另一間做理療，每當(dāng)電話鈴響過(guò)，不久便能聽(tīng)到隔壁傳來(lái)樂(lè)先生愉快的笑聲。

　　跟樂(lè)先生的神采飛揚(yáng)恰好構(gòu)成對(duì)比，湯先生謙和平靜，儒雅從容，我們的談話從下午一直持續(xù)到晚間，從國(guó)學(xué)的使命到文化的復(fù)興，從《儒藏》的編纂到對(duì)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的回顧……對(duì)于我的每一個(gè)問(wèn)題，他都會(huì)沉思片刻，然后細(xì)說(shuō)從頭。

　　“沒(méi)有自由就沒(méi)有創(chuàng)造力”

　　錢穆先生在回憶好友湯用彤時(shí)，曾寫(xiě)道：“錫予之奉長(zhǎng)慈幼，家庭雍睦，飲食起居，進(jìn)退作息，固儼然一純?nèi)逯�典型�！边@段話也正是湯一介自幼成長(zhǎng)環(huán)境的一個(gè)寫(xiě)照。

　　湯一介1927年生于天津，在“奉長(zhǎng)慈幼，家庭雍睦”的大家庭中自由自在地成長(zhǎng)，父親湯用彤雖然是會(huì)通中西的哲學(xué)家，卻從來(lái)不把讀書(shū)之事強(qiáng)加于子女，“我父親從來(lái)不強(qiáng)迫我讀什么書(shū)，只適當(dāng)?shù)刂更c(diǎn)，看我讀《三國(guó)演義》，他會(huì)建議我還要讀《三國(guó)志》。”湯一介回憶說(shuō)，父親對(duì)他的身教多過(guò)言傳。

　　受父親的影響，早在讀高中時(shí)，湯一介便夢(mèng)想著自己將來(lái)能做一個(gè)哲學(xué)家，“能通過(guò)自己的獨(dú)立思考，探討一些宇宙人生的根本問(wèn)題�！�

　　1947年，20歲的湯一介在北平的《平明日?qǐng)?bào)》上發(fā)表了兩篇散文：《月亮的頌歌》和《流浪者之歌》。當(dāng)時(shí)湯一介正在北大讀書(shū)，充滿了浪漫和幻想。

　　那時(shí)生活很苦，在食堂吃的是高粱米飯，菜的質(zhì)量極差，宿舍是七八個(gè)人的上下鋪，冬天有時(shí)沒(méi)有煤，非常寒冷，但這些都沒(méi)有影響年輕的湯一介對(duì)知識(shí)和智慧的吸納。

　　然而，進(jìn)入50年代后，他的這種夢(mèng)想逐漸消失。從1950年代起，教條主義開(kāi)始在中國(guó)哲學(xué)界橫行霸道，青年一代既無(wú)條件又無(wú)可能向哲學(xué)家目標(biāo)邁進(jìn)。湯一介拋掉了哲學(xué)家的夢(mèng)想，自愿或半自愿地做了“哲學(xué)工作者”�！暗�當(dāng)時(shí)我們不知道，我們接受的實(shí)際是前蘇聯(lián)式的教條主義�！睖�一介說(shuō)，“這樣的思想緊緊纏繞著我們的頭腦至少三十年�！�

　　1957年，湯一介和樂(lè)黛云結(jié)婚后的第6年，“反右”運(yùn)動(dòng)開(kāi)始。“那是個(gè)沒(méi)有哲學(xué)，也沒(méi)有哲學(xué)家的年代�！睖�一介說(shuō)，“哲學(xué)家從事哲學(xué)工作要有條件，首先你要能夠自由思想，自由創(chuàng)造。不能自由思想，不能自由創(chuàng)造，哲學(xué)就變成了死的哲學(xué)。自由是一種創(chuàng)造力，沒(méi)有了自由，你的創(chuàng)造力就沒(méi)有了�！�

　　“文革”后迎來(lái)學(xué)術(shù)生涯春天

　　“文化大革命”結(jié)束后，湯一介迎來(lái)了自己學(xué)術(shù)生涯的春天。

　　1981年春，湯一介在北京大學(xué)開(kāi)選修課“魏晉時(shí)期的玄學(xué)和佛教、道教”，能容納200人左右的教室里，經(jīng)常座位緊張，連換三次教室，最后沒(méi)有辦法，學(xué)校不得不發(fā)“聽(tīng)課證”以解決學(xué)生搶座的問(wèn)題。

　　“因?yàn)檫@是一個(gè)新的東西，當(dāng)時(shí)沒(méi)有過(guò)。那時(shí)教條主義的課程受冷淡，而傳統(tǒng)哲學(xué)的東西只要講得好一點(diǎn)，符合道理一點(diǎn)，大家很愿意聽(tīng)的�！睖�一介回憶道。

　　他當(dāng)年的學(xué)生、現(xiàn)任深圳大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)的景海峰，至今還保留著當(dāng)時(shí)的課堂筆記：“老師得戴著麥克風(fēng)講課，有時(shí)麥克風(fēng)壞了，幾百人的大課堂鴉雀無(wú)聲，每個(gè)人都似乎豎起耳朵聽(tīng)課�！�

　　講臺(tái)下的景海峰“如饑似渴”吸取知識(shí)，而講臺(tái)上的湯一介，正懷著沖破多年學(xué)術(shù)教條的決心，就像多年后他自己說(shuō)的：“失去最有創(chuàng)造力的年華后，就像裹過(guò)小腳后再把腳放大一樣。”

　　在講過(guò)兩輪課后，湯一介將“魏晉玄學(xué)與佛教、道教”一課寫(xiě)成《郭象與魏晉玄學(xué)》，他嘗試把哲學(xué)的比較方法運(yùn)用于中國(guó)哲學(xué)的研究領(lǐng)域，在方法、觀念上進(jìn)行了一系列“突圍”。

　　接著，他又將《早期道教史》一課修改成《魏晉南北朝時(shí)期的道教》，大膽提出要肯定“宗教”和“非理性”對(duì)人類社會(huì)生活的意義。這些探討，均是在此前的道教研究中很少討論到的。

　　在心靈滯塞、頭腦僵固尚未消除的時(shí)候，湯一介首先想到要找尋新方法，提出新見(jiàn)解，走出哲學(xué)研究的困境。這種蕩滌陳規(guī)的突圍意識(shí)，一直伴隨他日后的哲學(xué)研究之路。

　　中國(guó)文化書(shū)院推動(dòng)“文化熱”

　　季羨林先生曾說(shuō)：“對(duì)中國(guó)文化書(shū)院的回憶，我卻只有甜蜜，只有興奮，只令人歡欣鼓舞，只令人感到‘柳暗花明又一村’�！�

　　上世紀(jì)80年代，撥亂反正，百?gòu)U待興，各種新思潮萌動(dòng)。1984年，以北大哲學(xué)系為核心，學(xué)界醞釀籌組了民間性的中國(guó)文化書(shū)院，湯一介任院長(zhǎng)。書(shū)院宗旨是“繼承并闡揚(yáng)中國(guó)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化”。梁漱溟、馮友蘭、張岱年、季羨林、周一良等70多位海內(nèi)外學(xué)者被聘為導(dǎo)師，沒(méi)有學(xué)科之間的分際，也無(wú)身份和等級(jí)差別，思想分外地開(kāi)放與活躍。

　　書(shū)院舉辦了四屆反響巨大的“文化系列講習(xí)班”，還舉辦了數(shù)萬(wàn)學(xué)員參加的“中外文化比較研究”函授班，蔚為大觀。中國(guó)文化書(shū)院被公認(rèn)為上世紀(jì)80年代文化熱的主要推動(dòng)力量和代表性的一派，對(duì)當(dāng)時(shí)的文化啟蒙起了比較大的作用。

　　“當(dāng)時(shí)我比較主張‘兼容并包’，誰(shuí)都可以講，我們都?xì)g迎，有很傳統(tǒng)的梁漱溟先生，也有馮友蘭先生，還有年輕一代的李澤厚，更有激進(jìn)的全盤(pán)否定中國(guó)文化傳統(tǒng)的包尊信。梁漱溟被批判以后很多年沒(méi)有公開(kāi)演講，他做的第一次公開(kāi)演講就是在我們文化書(shū)院做的，我們還留了一個(gè)錄像，那是很不容易的�！睖�一介先生回憶說(shuō)。

　　正如祖父湯霖傳下的家風(fēng)“事不避難，義不逃責(zé)”，作為一名學(xué)者，湯一介肩負(fù)起這樣一個(gè)責(zé)任，在傳承自己文化的過(guò)程中使中國(guó)文化和中國(guó)社會(huì)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代。

　　要讓《儒藏》成為最權(quán)威范本

　　湯先生家的書(shū)架上，在最醒目的三個(gè)格子里整齊排列著已出版的33本《儒藏》，藏藍(lán)色封皮，燙金的字，格外悅目。湯先生起身從中抽出一本來(lái)，翻開(kāi)來(lái)，指給我看：“這是原文，這是�？庇�，哪些地方有問(wèn)題我們都注解出來(lái)，方便大家使用�！�

　　收集儒家典籍是一項(xiàng)卷帙浩繁的工程，明清兩代均有學(xué)者提出要編纂“儒藏”，卻都未能實(shí)現(xiàn)。由于并非出身古籍整理專業(yè)，湯一介曾形容自己做《儒藏》是“非常小心，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢”。

　　湯先生說(shuō)，佛藏一共有20幾種不同的版本，而現(xiàn)在全世界研究佛教用的本子是日本的《大正藏》，為什么？因?yàn)樗�是排印本，有句讀，還有�？庇�。“所以我做《儒藏》就是做實(shí)用的、大家都可以用的，而且是一個(gè)比較規(guī)范的本子出來(lái)�！�

　　《儒藏》，是要集中華文化精髓之大成，將儒家文化瑰寶系統(tǒng)全面地“收藏”�！耙粋�(gè)國(guó)家、一個(gè)民族必須將文化接續(xù)下去。更何況，現(xiàn)在做《儒藏》已經(jīng)有些晚了�！敝腥A書(shū)局在新中國(guó)成立后整理出版了《二十四史》，那批老先生許多已經(jīng)故去，沒(méi)剩下多少了，再過(guò)十年八年幾乎就沒(méi)有了，而一些中青年學(xué)者的古文功底現(xiàn)在還難以完全承擔(dān)起這樣的工作。在湯先生看來(lái)，《儒藏》是一個(gè)搶救性工程。

　　“我希望讓我們的《儒藏》成為全世界最權(quán)威的范本�！弊鳛橐晃怀翝�、內(nèi)斂的學(xué)者，湯先生這句話有著沉甸甸的分量。

　　學(xué)術(shù)雙璧

　　世界漢學(xué)大會(huì)上，在掌聲里結(jié)束演講的湯先生，緩緩從講臺(tái)走下來(lái)，在一擁而上的媒體包圍里，他一邊應(yīng)對(duì)遞過(guò)來(lái)的名片一邊挪步向觀眾席，尋找老伴樂(lè)黛云，而此刻樂(lè)黛云也正被另一群人環(huán)繞，她爽朗地笑著起身，拄著根拐杖，跟在湯一介身后，這時(shí)兩群人合攏成一圈，繼續(xù)圍在他們身邊，直至最后目送兩位坐進(jìn)車?yán)镫x去。

　　寒風(fēng)中，樂(lè)黛云幫湯一介穿好大衣，戴好圍巾。坐進(jìn)車前，他們一并向攙扶他們的學(xué)生連連道謝，樂(lè)先生溫藹的笑聲，像一縷明媚的陽(yáng)光穿過(guò)那日灰沉厚重的云層。

　　1949年，他們?cè)诒贝笙嘧R(shí)。解放后，北大成立了新民主主義青年團(tuán)，文學(xué)院有一個(gè)團(tuán)總支，湯一介和樂(lè)黛云同時(shí)在做團(tuán)的工作�！拔沂墙M織委員，她是宣傳委員。后來(lái)我們又一起到了團(tuán)委，我做宣傳部長(zhǎng)，她做群眾文化部長(zhǎng)。”兩人常在一起工作，一起聊天，漸漸的，他們成了彼此生命中最重要的人。

　　1952年9月13日，樂(lè)黛云一畢業(yè)，他們就結(jié)婚了。自此，他們并肩走過(guò)了半個(gè)多世紀(jì)的人生歷程，見(jiàn)證了燕園潮起潮落間的變遷，也親身經(jīng)歷了風(fēng)雨的洗禮。

　　至今，有一個(gè)多年的習(xí)慣，在他們看來(lái)尋常不過(guò)，而在外人看來(lái)，卻是極盡浪漫而奢侈的事——每天午后，他們會(huì)一邊繞未名湖散步、曬太陽(yáng)，一邊討論問(wèn)題。“每天都會(huì)有半個(gè)鐘頭到一個(gè)鐘頭討論問(wèn)題，最近在討論我研究的普世價(jià)值問(wèn)題，還討論她在寫(xiě)的一篇文章，我建議寫(xiě)得再積極一點(diǎn)，她后來(lái)接受我的觀點(diǎn)�！睖�先生笑著說(shuō)。

　　當(dāng)文學(xué)遇到哲學(xué)，會(huì)有沖突嗎？樂(lè)先生解答了我的疑問(wèn)：“他最不滿意我的是，覺(jué)得我這個(gè)人做學(xué)問(wèn)不夠嚴(yán)謹(jǐn)，但是我的思想比較活躍，常有一些新的想法，往往很快寫(xiě)出來(lái)。他常提醒我要好好地推敲，他寫(xiě)文章都是要改好幾遍的。但是我的文章都要經(jīng)他看一遍，他會(huì)抓出我很多毛病，哪個(gè)地方不確，哪個(gè)提法不妥，對(duì)我很有裨益�！�

　　現(xiàn)在，湯先生除了忙《儒藏》、寫(xiě)文章，還在整理自己即將出版的10冊(cè)文集，而樂(lè)先生不僅要帶博士生、忙她主編的幾套叢書(shū)，也在整理出版自己的英文文集。他們一個(gè)82歲，一個(gè)78歲，卻不以頤養(yǎng)天年為求，也不以含飴弄孫為樂(lè)，而是不遺余力地推動(dòng)中國(guó)文化從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代。

　　湯先生曾寫(xiě)道：“曾多次設(shè)計(jì)著改變忙亂的生活。”我問(wèn)樂(lè)先生，現(xiàn)在狀態(tài)如何？“生活依然忙亂如舊”，樂(lè)先生說(shuō)完哈哈地笑了起來(lái)。

　　伉儷情篤

　　性格上，湯一介較內(nèi)向，樂(lè)黛云較開(kāi)朗；湯一介受儒家思想影響大，做事講究規(guī)范、有條理，樂(lè)黛云比較喜歡道家，聽(tīng)其自然，做事大而化之。這一張一弛的“儒道互補(bǔ)”，讓他們平安度過(guò)歲月中的無(wú)數(shù)坎坷。

　　因籌辦一本“同仁刊物”，樂(lè)黛云在1958年被劃為“右派”。劃成“右派”時(shí)，她正在坐月子，并不知情。細(xì)心的湯一介把校刊全藏了起來(lái)，直到她坐滿月子的第一天，學(xué)校讓她去挨批斗她方才知道，“他這個(gè)人是非常能控制的，他一點(diǎn)都不表現(xiàn)出來(lái)，可他自己心里就比較受苦�！�

　　在那荒唐歲月里，他是“黑幫”，她是“右派”，不是他被“隔離審查”，就是她在深山“勞動(dòng)改造”。樂(lè)黛云記得，很冷的冬夜，湯一介常被關(guān)在一個(gè)屋子里寫(xiě)檢查，她便坐在哲學(xué)系樓門口的臺(tái)階上等他出來(lái)，“因?yàn)槲也恢�道�?huì)把他帶到哪去，那時(shí)常有這種事，審一審不知怎樣就關(guān)起來(lái)，關(guān)在不知哪個(gè)小屋里�！�

　　他們互為彼此的精神支柱。湯一介被“隔離審查”時(shí)，兩三周才能回次家，每次回家呆半天就又要離開(kāi)，樂(lè)黛云會(huì)炒好一罐雪里蕻，送他到未名湖的小橋邊。

　　樂(lè)黛云在鄉(xiāng)下“勞動(dòng)改造”時(shí)，湯一介會(huì)每周寫(xiě)一封信，信封上寫(xiě)“樂(lè)黛云同志”，為了這“同志”二字，他被批“劃不清界限”。憶及此，樂(lè)黛云動(dòng)情地說(shuō)：“這是支撐我渡過(guò)難關(guān)最重要的力量，那時(shí)要沒(méi)有他的信，真會(huì)崩潰啊!”

　　可惜的是，見(jiàn)證了他們信任與愛(ài)的那些信件，“文革”中因擔(dān)心抄家，被埋在槐樹(shù)街一個(gè)院子的葡萄架下，后來(lái)卻找不到了。

　　現(xiàn)在，他們過(guò)著平靜而充實(shí)的生活。上午，他們工作或者讀書(shū)，然后一起散步；午后，會(huì)睡一個(gè)午覺(jué)；下午，還可以有三四個(gè)小時(shí)工作，或是接待各種各樣的人。

　　湯先生喜歡古典音樂(lè)，尤好舒伯特、莫扎特。樂(lè)先生說(shuō)：“貝多芬對(duì)他來(lái)說(shuō)太重了，現(xiàn)代的新一點(diǎn)的流派馬勒什么的，有時(shí)我還能欣賞一下，她就不愿意聽(tīng)�！彼麄円矔�(huì)為看電視而“吵架”�！八�不喜歡我看的那些電視劇，說(shuō)太無(wú)聊了，昨天我看《金大班》，他說(shuō)真難看就走了。最近的《密戰(zhàn)》我覺(jué)得太簡(jiǎn)單太幼稚了，他竟看上癮了�！辈贿^(guò)，也會(huì)有讓他們能一起看到底的，譬如《潛伏》，驚險(xiǎn)、有情節(jié)，他們都愛(ài)看。

　　“所以我常跟學(xué)生說(shuō)，不一定兩個(gè)人非得性格那么相同才能夠好，有時(shí)不一樣倒是可以互補(bǔ)一下�！睒�(lè)先生笑著說(shuō)。

　　本報(bào)記者 李揚(yáng)