(聲明：刊用中國《中華文摘》稿件務(wù)經(jīng)書面授權(quán))

　　文／秦朗

　　關(guān)于風水的熱潮，最有意思的不是科學還是迷信的無聊爭論，倒是應(yīng)該思考一下，在有更先進理論的今天，人和自然的相處，我們是否比古人做得更好。

　　意大利亞洲新聞社最近報道不少中國官員們熱衷傳統(tǒng)信仰，以謀求鴻運、仕途或者知曉未來。一些專家表示，此舉充分說明，人們越來越感到原來的觀念已經(jīng)無法為他們詮釋日常生活了。一項調(diào)查顯示，很多中國人相信相面、追崇古代哲學先賢周公的解夢說、信任占星術(shù)并沉醉《易經(jīng)》以通曉未來。許多官員甚至向風水師求助，以便盡快獲得高升。無論是南方的大寺還是北方的古剎，從普陀山到五臺山，政府部門的車輛和商人的豪華座駕早已是尋常風景。有人在開設(shè)新公司時前往中國四大銀行前取土，以確保財運。更有甚者，意大利亞洲新聞社說，一名官員將祖先的基地從原地遷移數(shù)千公里直至新疆天山腳下，“以便能升官”。按照中國風水術(shù)中所言，昆侖和天山是萬山之脈源，還真是難以說他是過于有學問還是荒誕。

　　以科學來衡量風水不妥

　　孫鳳岐認為風水說并不全是迷信，這位清華大學建筑系景觀研究所所長的觀點有不少擁躉，風水是古代的一種環(huán)境觀、生態(tài)觀，是中國古代的生態(tài)建筑理論。不過也有另外的看法，徐蘋芳，中國考古學會秘書長，認為把風水作為歷史問題來研究是可以的，但對于風水的關(guān)注應(yīng)當僅此而已，因為“風水中科學的東西太少了，要想從中找到積極的東西幾乎不可能”。

　　實際上，風水在中國自古以來是一門顯學，也是一個強勢文化。風水在香港、臺灣這樣傳統(tǒng)中國文化從未間斷的地區(qū)長盛不衰。以至于香港著名風水師、香港建筑師學會會員蔣文匡說，“全世界華人13億8000萬，其中4000萬在臺港澳和海外，這4000萬華人都信風水，他們也是華人中最富的，現(xiàn)在中國內(nèi)地富起來了，所以信風水的人也多起來了�！�

　　在內(nèi)地，風水的逐漸升溫，已經(jīng)超出了徐蘋芳等人所言“人們可以把風水當作個人愛好”的熱度。雖然建設(shè)部曾經(jīng)否認要認可風水研究的資質(zhì)，但是中國某些名牌大學早已開設(shè)了風水研究課程，需要特別指出的是，并不是所謂“作為歷史問題研究”。

　　風水長期作為一種學問和職業(yè)，它和最初的源流相比已經(jīng)發(fā)生了多大的改變？“葬者乘生氣也。氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水�！睍x人郭璞《葬書》中語是至今可見最早的“風水”詞源。郭璞的“風水”理論根本，就是以“生氣”為核心，以藏風、得水為條件，以尋求一個理想的墓葬環(huán)境為著眼點，以福蔭子孫為最終目的。后世風水師們的主要工作，便是尋求能夠藏風、得水、具有生氣的吉地，用于安葬或是修建住宅，以便人們發(fā)展繁衍。

　　中國數(shù)千年的“風水”觀念并非源自郭璞。河南濮陽西水坡發(fā)現(xiàn)的距今6000年的仰韶文化墓葬中，一具尸骨的左右兩旁赫然出現(xiàn)了用蚌殼砌筑的、圖案極為清晰的“青龍”、“白虎”圖形。有學者認為，這兩個圖形是古人對于天上星象在地上投影的理解，這與后世的“左青龍、右白虎”的風水概念隱隱相合。風水術(shù)大肆張揚的魏晉南北朝，管輅、郭璞這樣的風水宗師開始逐步完善過去有關(guān)風水的理念，并將其上升為一種理論。唐末，風水大師楊筠松、卜則巍流落江西，其后世子弟逐漸形成了“形勢宗”的風水派別。而“理氣宗”開始時流傳于福建，宋朝有位風水大師王伋推行其說，遂形成了另一大風水派別。

　　如今在美國國會圖書館也能找到眾多有關(guān)風水的書籍，許多還是外國人的著作。歐洲人對風水的接觸從數(shù)百年前就已經(jīng)開始。1850年，俄國東正教第13任駐北京傳教士團監(jiān)護官科瓦列夫斯基前往參觀了位于北京昌平的明代帝王陵墓，這正是中國風水理論指導下建筑的巔峰之作�？仆吡蟹蛩够�的記載中，當時十三陵幾乎所有的皇陵都遭到了破壞，但這只是自然和盜墓者所為，而非前朝江山取代者所實施的暴力。恰恰相反，“滿人的最后一次侵襲在征服漢人的同時，也被漢人的風俗和文明所征服。他們保留了前朝(明朝)的皇陵，還對其加以保護，實為明智之舉。入口處的石碑就是見證”。

　　城市風水：以北京為例

　　科瓦列夫斯基在北京僅居住了幾個月，這位外國人很快就明白，這是清政府為籠絡(luò)漢人所采取的政策之一。但他也承認，“明皇陵的宏偉深深震撼了落后的滿人，以至于這些薩滿教的信仰者們一入主中原，就開始依照漢墓的樣式為自己建造陵寢�！迸c注重生死的漢人不同，草原民族對于死亡和埋葬更多地采用回歸自然的方式。這是他們很少留下眾多遺跡的原因之一。來自森林草原的漁獵民族拋棄了薩滿教，如同征服了中原的許多前輩一樣，從鮮卑人到契丹人，從女真到滿族，游牧民族被中原文明所吸引同化，風水的觀念自然也潤物細無聲�！对�史》記載，蒙古貴族霸突魯曾極力向忽必烈推薦北京作為首都的優(yōu)勢：“幽燕之地，龍蟠虎踞，形勢雄偉，南控江淮，北連朔漠。且天子必居中以受四方朝見。大王果欲經(jīng)營天下，駐蹕之所，非燕不可�！�

　　很多時候，滿族人甚至比他們學習的對象做得更好。17世紀初明清交替時期曾發(fā)生過三起大規(guī)模毀壞皇陵的事件：為了遏制后金的侵略，明王朝挖掘了他們認為是后金祖先的金朝皇陵；崇禎末年張獻忠的部隊毀壞了位于安徽鳳陽的明朝皇陵；以及明王朝為報復(fù)而挖掘李自成祖墳。所有這些都是為了斷絕對手的“龍脈”，破壞對手的“風水”。不過滿清入關(guān)后卻完整地保存了宏偉肅穆的明十三陵，以及大明王朝建立的壯麗的紫禁城。在中國禮制和風水文化的指導下建立的、規(guī)格和境界最高的皇家宮殿和陵寢，終于得以保留至今。此后他們幾乎是按照完全相同的理論和形式，建造了東陵和西陵。

　　無論從大格局還是小環(huán)境，北京和十三陵地區(qū)歷來被公認是“風水極佳”的“龍興之地”。北宋時代的著名理學大師朱熹就曾說：“驥都正天地間好個大風水！山脈從云中發(fā)來，前面黃河環(huán)繞，泰山聳左為龍，華山聳右為虎。嵩山為前案，淮南諸山為第二重案，江南五嶺諸山為第三重案。古今建都之地，皆莫過于驥都�！敝祆渌�言的“驥都”當然不會是位于嵩山之南的北宋都城汴梁，而是暗指當時作為金國首都的北京。作為遼、金、元三朝的都城，北京左環(huán)滄海，右擁太行，內(nèi)跨中原，外控沙漠，無論從軍事、政治的角度還是“形勢宗”所持的風水角度，都是封建時代中國建都的上佳之地。但在按照南京紫禁城的型制修建北京城和紫禁城之前，朱棣首先選擇建設(shè)的，卻是未來明朝皇室的陵寢。

　　“生死”是風水的主題

　　風水雖然不僅僅是生死，但涉及的主體還是生死。生人的建筑和時運，亡人的精神世界和對生人的影響。科瓦列夫斯基在北京半年的游歷讓他認識到，厚葬的風氣從中國古代開始就非常盛行，因為中國人認為死后的世界和真正的現(xiàn)實生活差不多。但他也認識到中國人來世觀念的復(fù)雜性：“孔子雖然承認靈魂不死，但從未提及靈魂世界，也不談來世。而與他同時代的老子在其學說中就談到了這些。老子的學說在歷史上對中國人的思想道德的影響非常之深，在很長的時期里一直與儒學相抗衡，甚至經(jīng)常居于上風�！�

　　這也許是世界上許多樂于營建陵寢的國家的精神因素之一，但至少中國人營建墓穴的原因不僅于此。劉熙在《釋名》中曾對“墓”的社會倫理意義和作用進行了解釋：“墓，慕也，孝子思慕之處也”。這個功能性即便是對于貴如帝王的明皇室也是如此。1850年初春的那個夜晚，俄國人科瓦列夫斯基游歷十三陵后，在昌平夜宿的旅店曾意外與前往十三陵祭祖的一位明皇室后裔相遇�？仆吡蟹蛩够鶎懙�，清朝知道有很多明王朝皇族后裔在民間，但對他們置之不理，也未加以嚴格限制。任由前朝皇族后裔掃墓祭祀。乃是因?qū)ψ嫦鹊淖鹬匾嗉葱�，實為所有封建道德倫理的共同基石。即便是當年明成祖朱棣選擇了長陵作為自己未來陵寢時，雖將當?shù)氐目导仪f遷出，卻保留了陵區(qū)內(nèi)百姓的祖墳。

　　在科瓦列夫斯基看來，十三陵只是有“永遠也看不夠”的美景。對于這里符合郭璞《葬書》中“四靈”的風水標準他也許難于理解。不過一個王朝覆滅后不變的只是風景而已。風水未能阻止科瓦列夫斯基和明代后裔充滿唏噓感嘆的夜談。數(shù)百年后它也無法阻止另一個偉大王朝的崩潰。

　　古代城市：風水杰作

　　希望以好的風水保衛(wèi)國家億萬年，是帝王的理想寄托；不過風水理念調(diào)和建筑和自然環(huán)境卻從不乏建筑上的杰作。宋代蔡元定就在《發(fā)微論》中認為，善于建設(shè)的人懂得充分利用自然環(huán)境，而不破壞自然。古人說的“仰觀天象，俯察地理，中參人和”，用英國傳教士伊特爾所持的西方人的近代觀念解釋：“中國的風水要追求的最終目的，正是人與自然的平衡。”不可否認的是，中國建筑史上幾乎所有遺存下的建筑精華，都與“風水術(shù)”這個長期以來幾乎成為封建迷信代名詞的概念密不可分。風水在理論上有迷信色彩和缺陷，卻能夠更細膩感性地認識到和自然的相處之術(shù)。

　　英國基督教傳教士伊特爾1873年在《風水：中國古代神圣的景觀科學》中寫道：“在我看來，風水無論如何是自然科學的另一種名稱�！薄帮L水理論包含著顯著的美學成分和深刻的哲理，中國傳統(tǒng)建筑同自然環(huán)境完美和諧地有機結(jié)合而美不勝收，皆可據(jù)以得到說明。”著名學者李約瑟博士曾經(jīng)說，風水理論對于中國人是有益的：“再沒有其他地方表現(xiàn)得像中國人那樣熱心體現(xiàn)他們偉大的設(shè)想‘人不能離開自然的原則’……皇宮、廟宇等重大建筑自然不在話下，城鄉(xiāng)中無論是集中還是散布在田園中的房舍，也都經(jīng)常地呈現(xiàn)出一種對宇宙圖案的感覺。以及作為方向、節(jié)令、風向和星宿的象征主義。”

　　風水“冷”“熱”

　　如今中國內(nèi)地的風水升溫可能更多地是因為此前的“冷”。從“五四”運動以來，在國家遭受西方列強侵辱的時代背景下，中國許多傳統(tǒng)學術(shù)連帶著被冷落。很長一段時間，凡是和當時西方科學技術(shù)相抵觸的中國傳統(tǒng)學術(shù)，往往受到輕視和否定，甚至被簡單地扣上封建迷信的帽子而打入冷宮。只要看看中醫(yī)這個在今天已經(jīng)被正式認可的中國傳統(tǒng)文化在當時被政府甚至知識精英否定的境遇，就不難想象風水術(shù)會受到怎樣的鄙視。數(shù)千年中國社會中一件本來普遍而自然存在的事情，因為人為地排斥出社會生活，而造成短暫的失憶。更危險的莫過于在試圖恢復(fù)記憶過程中又人為地制造和附會出新的神話。風水在中國古代被稱為“術(shù)”。它既沒有形成過一種完整的哲學體系，也并非現(xiàn)代許多人想象的那樣全然是裝神弄鬼的歪理邪說。風水術(shù)中合理和非科學的成分同時并存，而稍稍放開眼界就可以發(fā)現(xiàn)，良莠并存的現(xiàn)象何嘗是風水術(shù)獨有的專利？

　　我們談不上用“寬容”這種居高臨下的態(tài)度看待古人，無論如何，我們國家今天最美麗最值得自豪的城市和建筑，不可否認都是在風水術(shù)的指導下建立起來的，風水觀念和封建禮制就是這些建筑的靈魂。不過從海南島到滿洲里，從上海越過洛陽到西寧，當中國所有的大小城市，連同各地的鄉(xiāng)村幾乎都失去了可分辨的個性時，最重要的未必是從風水中尋找什么。風水術(shù)處理人和自然的態(tài)度，正是它最為光彩的一個方面。但如今值得警惕的倒是，它糟粕的一面反而成為許多人解決世俗問題的靈丹妙藥，就像本文文首提到的現(xiàn)象一樣。

　　“風水”源流和發(fā)展

　　風水是什么？如今風水行業(yè)崛起，一些院校對風水的研究也活躍起來。學者們多方考證，各予褒貶，各出定義。有說中國人喜歡用山把家圍護起來，把自己隱匿起來，于是出現(xiàn)了左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武。并舉西方搶占制高點、炫耀自己的城堡型的景觀模式作為對比，強調(diào)中國的風水始于陜西關(guān)中盆地，西方人則受了希臘山地及雅典衛(wèi)城的影響。有對風水持肯定態(tài)度的學者，聲稱，“風水是集地質(zhì)地理學、生態(tài)學、景觀學、建筑學、倫理學、美學等于一體的綜合性、系統(tǒng)性很強的中國古建筑理論之精華�！背址穸☉B(tài)度的學者，多方論證后斷定，“風水就是迷信，近年抬頭的風水學是偽科學�！睙o論如何，爭論歸爭論，風水行業(yè)已經(jīng)日漸紅火起來。

　　“葬者乘生氣也。氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”晉人郭璞《葬書》中有至今可見最早的“風水”詞源。郭璞的“風水”理論根本是：以“生氣”為核心，以藏風、得水為條件，以尋求一個理想的墓葬環(huán)境為著眼點，以福蔭子孫為最終目的。界定風水的好壞，“得水為上，藏風次之�！憋L水師的主要工作是尋求能夠藏風、得水、具有生氣的吉地，用于安葬或修建住宅，以便人們發(fā)展繁衍。

　　風水術(shù)在魏晉南北朝得到大肆發(fā)揚，并上升為一種理論。唐末，楊筠松、卜則巍在江西形成“形勢宗”的風水派系：其注重在山川形勢的空間形象上達到天地人合一；主要擇址選形，對于曠野、山谷之宅，因其與周圍自然地理環(huán)境關(guān)系密切，故多注重形法。宋朝王伋創(chuàng)建“理氣宗”，他們注重時間序列上達到天地人合一，考慮的因素有陰陽五行、干支生肖、四時五方、八卦就風、三元運氣等；側(cè)重確定室內(nèi)外方位格局。

　　對于井邑之宅，受外部環(huán)境限制，形法、理法并用。無論“形勢宗”、“理氣宗”，都遵循天地人合一、陰陽平衡、五行相生相克的基本原則。

　　董易林 現(xiàn)代風水師

　　文／易立競

　　風水好像是越來越受老百姓歡迎了，但越是名聲在外，董易林內(nèi)心反倒越不安，他并不很清楚國家對這個行業(yè)到底抱著什么態(tài)度。

　　羅盤、陰陽尺、萬年歷

　　李予喜歡跳舞，想在客廳里放一面大鏡子來糾正舞姿。正當她興致勃勃地在墻上跟丈夫比劃時，董易林拿著羅盤從衛(wèi)生間探出頭來說，“客廳里不能隨意擺放鏡子�！闭Z氣溫和，卻不容置疑。李予無條件地接受意見，連“為什么”都沒問一下。

　　李予是這套兩居室的女主人，新房一個月前就已交付使用，但為了等風水師董易林的時間，現(xiàn)在才計劃裝修。

　　“大門應(yīng)該再打開些，到106厘米。”董易林拿著尺子量給裝修設(shè)計師和李予夫婦看。卷尺的106厘米處上方寫著：貴子。

　　這把卷尺外形與通常居家用的卷尺一樣，但叫陰陽尺，也可以量厘米，也可以測吉兇。尺子中間以黑線區(qū)別陰陽。上面是諸如截財、離、貴子、大吉等陽宅的各種指數(shù)；下面是進寶、官、離鄉(xiāng)、死別等陰宅用語。

　　羅盤，陰陽尺，萬年歷，是董易林看風水時常用的三樣工具。

　　羅盤是他在香港買的，花費4700元，用來定屋子的方位。陰陽尺是從臺灣買的，2000多元。萬年歷用來計算房屋主人的命理。平常人拿本萬年歷，也只是翻查一下日期的吉兇，但在李予夫婦看來，萬年歷在董易林這種擁有易學知識的人手里，可以化腐朽為神奇，改變一個人的命運。

　　董易林看家庭風水的價位分為兩檔，北京的客戶是80元／平方米，北京之外其他城市的客戶則是100元／平方米。李予的房子80平方米，也就是說，光是風水咨詢費就要6400元，這對于普通的工薪階層來說，不是一個小數(shù)目。畢業(yè)于北京某重點大學的理科生李予今年28歲，與其同齡的丈夫在某著名網(wǎng)站做欄目主持，他們新婚，還沒有孩子。對于家庭風水，夫妻二人有著共同的認識：“雖然不便宜，可買房子幾十萬都花了，后面二十年都押在這上面了，也就不差看風水這些錢了。風水不好，影響的可是后半輩子的生活�！�

　　對于風水，董易林認為這就是傳統(tǒng)文化，他并不像時下流行的某些學者那樣，非要為傳統(tǒng)文化披一件科學的外衣，李予夫妻也認同這個觀點，“即便董老師不能用科學來為我們解釋‘為什么要這樣不能那樣’，我們對此也沒有懷疑，這不存在信不信的問題，這是中國人的傳統(tǒng)文化，幾千年來一直存在的東西，只不過現(xiàn)代人把它放下了。按照風水師的指點裝修、裝飾的房子，會讓居住的人感覺到和諧�！�

　　好酒也不可巷子深

　　影視劇中的風水先生大都穿著長袍，戴一副老式眼鏡，神神叨叨，一張臉陰氣多過陽氣�，F(xiàn)代風水師董易林也抱著羅盤四處觀望，不時神秘地掐指計算。如果有問題咨詢他時，董易林會滿臉笑意，知無不言言無不盡，想辦法讓你聽懂他的道理與想法。神情與言語無半點神秘之色，更不會有“天機不可泄露”之類的故弄玄虛。

　　李予夫妻是通過央視二套的專訪知道董易林的。找到董易林不難，難的是約到他。

　　董易林的時間安排得非常滿，基本是按小時計算。他統(tǒng)計過，2006年，共進行風水講座123場，細算下來，平均三天一場，每場講座兩至三個小時不等。每小時的費用是一萬元。說起收入董易林毫不避諱，因為“所有的收入都已合法納稅”。

　　“今年的講座，應(yīng)該比去年多�！倍�易林說。

　　這些講座以房地產(chǎn)商邀請為主，另有一些文化交流方面的講座。城市遍布全國，甚至遠及德國、加拿大。沒有講座時，他會安排做一些家庭風水咨詢，如李予這種。

　　這個行業(yè)也有淡季旺季之說，“每年的5、6月份天氣熱時，客戶就少，除了這兩個月都是旺季”，平時每天要接各方咨詢的電話，春節(jié)前一個月是最忙的時候，公司每天要接一千多個電話，“人們都希望有什么問題在新的一年到來前解決掉，過完春節(jié)，有個好的開始�！�

　　董易林是位極具商業(yè)頭腦、也很會經(jīng)營自己的風水師。他懂得宣傳，深知“好酒也怕巷子深”的道理。除了四處講課，他積極參與各種網(wǎng)絡(luò)論壇。最忙時同時做63個論壇的版主，而且不是掛個虛名在那，是有問必答，有求必應(yīng)。如今公司事務(wù)日見繁忙，項目規(guī)模也越來越大——一直大到參與幾十個億的城市規(guī)劃項目，他依然每天堅持回答網(wǎng)友提問，完全免費。論壇上這么一出名，便與公司業(yè)務(wù)相輔相成了。

　　董易林對當今社會流行的一些江湖術(shù)士很不以為然，用一知半解來形容他們�！八麄冎皇嵌�了一個五行生克，再利用心理暗示，便哄得人們心滿意足，心甘情愿掏錢包�！币恍�“江湖騙子”毀壞了一個行業(yè)的聲譽，對于這種情況，董易林心里并不好受，“你要是跟他們聊你也煩，沒辦法去形容這些人，我只能說確實沒素質(zhì)�！本驮诙�易林老家，有一個人出去打工，在街上拜了一個老師，學了一點風水，回家后就說自己得了高師的真?zhèn)�，自己開了慧眼之類的，有人家里發(fā)生了事情，請他去看風水。他就讓人家買一只狗，一只貓，一只雞，殺了后，取血相混，潑得人家墻上、屋里到處都是，然后說，行了，化解了。當時有人問，這樣能行嗎？他很神秘地來一句，“天機不可泄露啊，別多問，也別多說�！�

　　風水行業(yè)當然不是由這些江湖騙子統(tǒng)治著，正統(tǒng)的風水先生很多�！皬墓胖两襁@些風水師，包括研究《易經(jīng)》的老師，很多都是家里破破爛爛，生活困難。他們做這行就是為了養(yǎng)家糊口�！�

　　董易林做風水卻發(fā)展得相當不錯，生活富足，有房有車，而且也受到很多人的尊重。談及其中原因，他說：“第一，我沒有把《易經(jīng)》搞得神神叨叨充滿迷信色彩 ；第二，我的心態(tài)是，我懂這方面的東西，我?guī)腿巳タ磿r，會盡我最大的努力幫他解決問題，但并不是為了錢；再一個，我希望你第一次來是我的客戶，第二次還是客戶，第三次能成為朋友，你也不會再給我錢了，就聊到這種地步了，在這個時候，你就會想辦法怎么樣去幫我。這才是長久之道。做事先做人，其實有些風水先生技術(shù)很厲害，不在我之下，卻過于貪財�！�

　　董易林現(xiàn)在是國際周易發(fā)展應(yīng)用研究院院長、中城建五局董事，并成立了董易林(北京)文化發(fā)展有限公司，易林國技(北京)裝飾設(shè)計有限公司，在加拿大溫哥華還有直接投資成立的國際周易發(fā)展應(yīng)用研究院的分院。 2006年初，他又創(chuàng)辦了董易林吉祥物連鎖集團，目前為止，全國已有連鎖店加盟店30多家。

　　“不讀《易》不可為將相”

　　1976年，董易林出生在山東省菏澤市巨野縣大義鎮(zhèn)，祖父董明坤是政協(xié)委員，也是鎮(zhèn)上第一個萬元戶，鎮(zhèn)上的第一家幼兒園就是祖父捐贈，他還拿錢建了敬老院。幼兒園和敬老院一直延續(xù)到現(xiàn)在，現(xiàn)在到了董易林這代繼續(xù)出錢維護著這一園一院的運轉(zhuǎn)。

　　董家從董易林的曾祖父就開始研讀《易經(jīng)》，稱得上是周易世家。

　　未上學前，董易林就開始接觸《易經(jīng)》。父親讓他像背兒歌那樣背五行，金木水火土，十二地支，十天干等，他不知道這些是干什么的。當上了小學一、二年級，學到甲乙丙丁的時候，知道甲是老大，就很喜歡得甲分。“但是你不知道那是《易經(jīng)》，更不知道將來會用它去占卜，會有這么大的作用�！�

　　上初中時，董易林開始喜愛上了《易經(jīng)》，“家里一堆《易經(jīng)》方面的書，天天看�！痹趯W校時，有時會為同學占卜一下，甚至老師也會找上來，讓他卜上一卦，“偶爾說對了幾句，他們也非常敬佩，自己也很有成就感，感覺自己已經(jīng)很厲害了，這就讓我越來越有興趣，后來就開始有針對性地專學命理風水�！�

　　中學時期，董易林已發(fā)覺自己對學校設(shè)置的課程毫無興趣，1994年底，他就跟著父親一起到了北京，父親董紋華那時在北京的易學界已經(jīng)小有名氣，董易林在北京邊讀夜大，邊跟著父親研讀《易經(jīng)》，“父親當年對我的教導，就像給了我一堆積木，慢慢，我才知道怎么給它搭建起來�！倍�易林這一代，加上叔叔姑姑家共有16個孩子，其中13個孩子在做這一行。

　　兒子現(xiàn)在六歲，董易林開始用父親當年教他的方法“教孩子像背兒歌那樣背五行等口訣”，不過兒子對這些“兒歌”表現(xiàn)出了反感，“他喜歡數(shù)字，喜歡玩具�！倍�易林有些失落，“我也研究過他的八字，他不適合做這行，也不會喜歡�！爆F(xiàn)在對孩子灌輸易學知識，“你將來要不要從事這個行業(yè)無所謂，但是你要知道，我們也算是周易世家，最起碼不能說到我這就沒了，不管學到什么程度，只要學會了，對家族也好，對自己也好，這方面還是要懂，有一句話，‘不讀《易》不可為將相’，最起碼他要明白這點，至于以后怎么樣，就看緣分吧�！�

　　風水就是個傳統(tǒng)文化

　　“風水是什么？我給你講個環(huán)境你想象一下。背后懸崖，前面是山。出門就看到山，高高在上，去哪個方向自己都辨不出來，爬上去后該走左還是右都不清楚，心情迷悶不迷悶？向后走呢，背后是懸崖。”董易林以這樣一個例子開始來講述風水。“如果是背山面水呢？背后有靠了，那么從背后來襲擊你的人，或者是風，或者某一樣動物，它過不來，因為你背后有山，所以感覺很安全，有靠山。面前是水呢，你出門心情特舒服，因為你看見水了嘛，水是比較凈的，凈空氣，首先從環(huán)境來講你感覺特別舒服。”

　　盡管很多人對董易林這樣來“科學”解釋風水很滿意，董易林自己卻很明白，真正的風水，不要往科學那去靠，靠過去的，已經(jīng)是不能辦實事的風水了。“這就是個傳統(tǒng)文化。文化當然不和科學等同，要不干脆把文化部并到教育部或者科技部得了�！庇腥藫�心這會是個糟粕文化。問題在于，文化上的糟粕不糟粕，要以什么來評價，來過濾？以科學嗎？當今的科學遠沒有發(fā)展到足夠成熟廣大，廣大到涵蓋一切文化，判斷一切文化，回答一切文化。

　　董易林看得比較明白，照目前的科學標準來說，風水里肯定有所謂迷信的成分，不論你用怎樣的科學花環(huán)來打扮它。還好，當今的社會在被科學標準統(tǒng)治的同時，也容納了文化標準。

　　盡管風水不大入科學的眼，科學也不是風水要去傍的粗腿，董易林在風水的運用中卻時時處處體現(xiàn)了一些科學工作的元素。首先是一套嚴格的操作程序。先要收集房主個人信息，然后再實地考察房產(chǎn)，最后綜合分析后打印出分析報告給對方。具體到實地考察，則是先看整體環(huán)境，然后進樓。一觀走廊與門；二觀窗外諸景；三看各屋位置，墻壁隔斷；四測各屋方位，各門大小；五看管道吊燈，馬桶諸物。不論房屋大小，房價高低，所有實地考察程序一一都做到，決不馬虎。尊重程序，比起實驗室研究人員來不遜色。另外還有一套嚴格定義的專業(yè)術(shù)語。比如穿堂風，完全不是我們平時所理解的那樣北邊一窗戶，南邊一陽臺就行了�！耙欢ú荒苤绷�，要形成彎流才可稱為穿堂風。這就要求風的來去不能在一條直線上�！敝T如此類術(shù)語，各有嚴格定義。而且，這些帶有科學工作色彩的元素，絕對不是可有可無的點綴，不是要沾科學衣角的面子工程。于董易林來說，這些元素是他工作中必不可少的�！拔也荒軕{感覺，要憑計算，依據(jù)《易經(jīng)》來計算�！�

　　單純地賣自己風水、命理方面的技術(shù)，董易林的內(nèi)心并不那么踏實，雖然他做得已經(jīng)很成功，但越是名聲在外，他的內(nèi)心反倒越不安。他并不很清楚國家對于這個行業(yè)到底抱著什么態(tài)度。董易林現(xiàn)在正在試圖把風水轉(zhuǎn)到傳統(tǒng)行業(yè)，比如裝修設(shè)計，他認為這是最結(jié)合他們專業(yè)的行業(yè)，目前，他已成立了自己的裝修設(shè)計公司。

　　“我最大的愿望是想做一個完全按風水建的房產(chǎn)項目，但自己沒有那么多資金和財力，想找一些合作伙伴�！钡�如果完全按中國風水設(shè)計，項目內(nèi)的一些地可能會因照顧風水而不能建房，這樣會減少銷售面積。董易林也試著找了幾個投資商去談這個項目，對方說，“你這個想法不錯，但要把這個費用加到成本上去�！毕鄳�(yīng)的也就是房價上漲�，F(xiàn)在國家有關(guān)部門正在調(diào)控房價，這個計劃實施起來就顯得異常困難了。

　　(摘自《南方人物周刊》)