二、達(dá)賴集團(tuán)對舊西藏的描述完全違反客觀事實(shí)

　　達(dá)賴集團(tuán)在《虛構(gòu)》一文中對舊西藏的社會狀況極盡美化之能事，完全是顛倒黑白�，F(xiàn)列舉如下：

　　——舊西藏等級森嚴(yán)的嚴(yán)刑峻法被描繪為“先進(jìn)”、“文明”的法治�！短摌�(gòu)》一文極力美化舊西藏的法律制度，宣稱“西藏的法律體系和法治經(jīng)過幾百年的發(fā)展變得更加先進(jìn)”，西藏地方歷代的法律“其實(shí)質(zhì)是，統(tǒng)治者應(yīng)作為其臣民的父母”，“歷代執(zhí)政者先后頒布的十六、十五、十三、十二條法典充分反映了這種精神”，認(rèn)為舊西藏的行政管理制度“總體上對窮人和富人同樣有利”。

　　事實(shí)是，舊西藏通行了幾百年的《十三法典》和《十六法典》將人分成三等九級，明確規(guī)定：上等上級的人如王子、大活佛等，其命價(jià)為與其身體等重的黃金，而下等下級人如婦女、屠夫、獵戶、匠人等，其命價(jià)僅為一根草繩。舊西藏地方政府設(shè)有法庭和監(jiān)獄，大寺廟也設(shè)有法庭和監(jiān)獄，僧俗領(lǐng)主還可以設(shè)立私牢。當(dāng)時(shí)的刑罰極其野蠻殘酷，有剜眼、砍手、斷足、剝皮、抽筋、投水等。根據(jù)美國學(xué)者譚·格倫夫引證的資料，“一位在西藏住了20年的英國居民說，她看見了無數(shù)挖眼睛和使人致殘的事件。40年代末，另一位居民說，‘在西藏全境，可到處看到因盜竊而被砍去了手臂或大腿的人。’”

　　——把舊西藏極端貧窮落后的封建農(nóng)奴制社會美化為“自給自足”的社會。《虛構(gòu)》一文宣稱，舊西藏是一個(gè)“經(jīng)濟(jì)上自給自足”的社會，“在西藏中部人口中很小的比例是佃農(nóng)。他們從貴族和寺院租得土地，并以實(shí)物或體力勞動向財(cái)產(chǎn)持有人支付租金”，并認(rèn)為這些佃農(nóng)“相對富裕，有時(shí)甚至出借資金或糧食給莊園主”。事實(shí)是，舊西藏的全部耕地、牧場、森林、山川、河流、河灘以及大部分牲畜，都由約占人口5%的官家、貴族、寺廟上層僧侶三大領(lǐng)主及其代理人占有。占西藏人口90%左右的“差巴”(領(lǐng)種份地，向農(nóng)奴主支差役的人)、“堆窮”(意為冒煙的小戶)是農(nóng)奴，他們沒有生產(chǎn)資料和人身自由，靠耕種份地維持生計(jì)。另有約5%的“朗生”是世代奴隸，被當(dāng)成“會說話的工具”。據(jù)17世紀(jì)清朝初年統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)西藏約有耕地300萬克(西藏地方的面積單位，一克約合一畝)，其中30.9%為封建地方政府占有，29.6%為貴族占有，39.5%為寺院和上層僧侶占有。此后，三大領(lǐng)主壟斷生產(chǎn)資料的狀況基本沒有改變。英國人查爾斯·貝爾爵士在《西藏的過去和現(xiàn)在》中記載，“小孩子被人從父母身邊偷走，淪為奴隸，或者父母親太窮，養(yǎng)不活他們的小孩，于是把他賣給別人，那人向他們付一筆‘母親的奶汁費(fèi)’，把孩子養(yǎng)大，就讓他當(dāng)自己的奴隸或把他賣給別人當(dāng)奴隸……”。上個(gè)世紀(jì)上半葉，查爾斯·貝爾在《十三世達(dá)賴?yán)�嘛傳》一書中指出，�?dāng)時(shí)由于疾病困擾“使得急待發(fā)展的人口日益減少。數(shù)目龐大的喇嘛大多數(shù)是獨(dú)身，導(dǎo)致了同樣的結(jié)果。肺病、甲狀腺腫、流行性感冒、天花等疾病也很流行，天花尤其可怕……由于飲食粗糙和其他原因，眾多兒童夭折”。

　　《虛構(gòu)》一文宣稱，“在歷史上，西藏從來沒有經(jīng)歷過饑荒，乞丐人數(shù)也屈指可數(shù)。”事實(shí)是，歷史上，舊西藏由于抵御自然災(zāi)害的能力低下，以及政教合一封建農(nóng)奴制的腐朽統(tǒng)治，幾乎每年都會發(fā)生程度不同的白災(zāi)(雪災(zāi))、黑災(zāi)(霜災(zāi))、紅災(zāi)(戰(zhàn)亂)、花災(zāi)(瘟疫)等多種自然和人為災(zāi)害，除了念經(jīng)禳解之外，有效應(yīng)對的辦法并不多，其后果往往是饑荒和大規(guī)模的人畜死亡，疾病流行，乞丐比比皆是。拉薩、日喀則、昌都、那曲等城鎮(zhèn)中，乞丐成群，到處可見滿街要飯的老人、婦女、兒童。據(jù)統(tǒng)計(jì)，和平解放前的西藏拉薩有3.7萬人，卻有5000多名乞丐。

　　——把舊西藏政教合一制度下的寺廟幻化為傳統(tǒng)道德生活的典范�！短摌�(gòu)》一文宣稱，“寺院作為西藏紀(jì)律嚴(yán)明的教育中心和知識樞紐，是藏族傳統(tǒng)生活方式的典范”。事實(shí)是，民主改革前，西藏寺廟占有全區(qū)耕地約121萬克，還占有大量牲畜和牧場。僅拉薩的哲蚌、色拉、甘丹三大寺僧人就超過萬人，共占有莊園321個(gè)、土地上萬克，占有牧場450個(gè)、牲畜11萬頭、占有農(nóng)牧奴6萬多人，寺廟是西藏最大的高利貸主。美國記者安娜在《西藏采訪記》中記載：“哲蚌寺總收入的四分之一來自高利貸，利率表面上為百分之二十，實(shí)際上要高得多。……當(dāng)這種那種形式的債務(wù)堆積成山，無力償還時(shí)，牧民就必須以‘個(gè)人作為抵押’，被淪為奴隸，為期二十五年，在那種苦難的生活條件下，他們很少能幸存下來�！币压适�世班禪大師1988年4月接受《民族團(tuán)結(jié)》記者采訪時(shí)曾指出：“那時(shí)候，僧侶領(lǐng)主都有監(jiān)獄或私牢。當(dāng)時(shí)刑罰非常野蠻殘酷。像剜目、割鼻、斷手、剁腳、抽筋、投水等。在西藏最大寺廟之一甘丹寺就有許多手銬、腳鐐、棍棒和用來剜目、抽筋等的殘酷刑具�！�

　　總之，舊西藏是政教合一的封建農(nóng)奴制社會，這是一個(gè)不爭的事實(shí)。達(dá)賴集團(tuán)之所以煞費(fèi)苦心地為舊西藏社會制度進(jìn)行百般辯護(hù)，是因?yàn)樗麄兪冀K是這一落后的政教合一的封建農(nóng)奴制的代表，始終代表的是封建農(nóng)奴主階級的利益。1959年，他們?yōu)榱撕葱l(wèi)這一制度“永遠(yuǎn)不變”曾不惜發(fā)動分裂國家的武裝叛亂，叛逃國外后，也從未放棄過在西藏恢復(fù)農(nóng)奴制統(tǒng)治的夢想。如今，舊西藏政教合一封建農(nóng)奴制的黑暗統(tǒng)治已為世界越來越多的人們所了解，達(dá)賴集團(tuán)為了掩蓋事實(shí)真相，不得不制造各種謊言以圖欺騙世人。