“犀利哥”已然是當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)第一紅人，受到網(wǎng)民們的熱捧，一些人甚至追到街頭找真人合影留念。與此同時(shí)，網(wǎng)民們開(kāi)始熱衷尋找與眾不同的乞丐形象，如近日又挖掘出了“雪碧哥”(一位喝雪碧的乞丐)。

　　網(wǎng)上的熱鬧已經(jīng)變成喧囂，我卻感到了深深的悲哀。因生存艱難而寫(xiě)在臉上的滄桑與麻木，被認(rèn)為是“酷與帥”；無(wú)錢(qián)打理的長(zhǎng)而亂的頭發(fā)，被認(rèn)為是日本最流行的牛郎發(fā)型；從垃圾堆中撿出衣服，不分男式女式地裹在身上，被認(rèn)為具有“日式混搭”之時(shí)尚風(fēng)格。

　　消遣和惡搞名人，或許還能與“反叛精神”搭上點(diǎn)邊；消遣和惡搞乞丐，在弱勢(shì)人群身上尋找快樂(lè)之源，反映了網(wǎng)民們對(duì)人的平等與尊嚴(yán)的漠視，即使這種消遣和惡搞中會(huì)夾雜著些許的同情。

　　這讓我想起了清朝晉商常德元的一個(gè)故事。清光緒三年，山西大旱，常德元為了讓挨餓的鄉(xiāng)鄰有尊嚴(yán)地接受幫助，想出了蓋戲樓的方法，規(guī)定只要能搬一塊磚就可以管一天的飯，這樣，那些挨餓的人可以有自尊地吃下用自己勞動(dòng)換來(lái)的一餐一飯。大災(zāi)持續(xù)了三年，常家的戲臺(tái)也修了三年，全然不顧成本與收益的核算。

　　乞丐身處社會(huì)最底層，居無(wú)定所、食不果腹、衣難蔽體、經(jīng)常遭受白眼，但他們依然與我們平等，有著作為人的尊嚴(yán)。即使為了生存，他們不得不在某些時(shí)候放棄自己的尊嚴(yán)。我從不懷疑絕大多數(shù)國(guó)人對(duì)底層人群懷有一顆善良的同情心，但在對(duì)他們施以援手時(shí)，我們卻往往忽視了他們作為人應(yīng)有的平等與尊嚴(yán)，而這種平等與尊嚴(yán)卻是需要更加小心翼翼地去呵護(hù)的。

　　如果“犀利哥”現(xiàn)象能夠推動(dòng)政府進(jìn)一步完善對(duì)弱勢(shì)群體的救助制度，促使更多的志愿者加入到關(guān)懷社會(huì)底層人群的群體之中，并且引起人們對(duì)平等與尊嚴(yán)觀念的反思，則善莫大焉。然而時(shí)至今日，“犀利哥”現(xiàn)象仍只停留在網(wǎng)上娛樂(lè)話題和茶余飯后談資的階段。

　　至于有人認(rèn)為“犀利哥”被熱捧，是因?yàn)槲覀兛吹搅俗约罕瘺龅膬?nèi)心而引發(fā)的共鳴，這不過(guò)是無(wú)病呻吟的矯情之語(yǔ)。實(shí)際情況是，面對(duì)“犀利哥”，絕大多數(shù)人不過(guò)是湊熱鬧的看客，不用多久，人們便會(huì)因追逐新的熱點(diǎn)而將“犀利哥”、“雪碧哥”等拋于腦后。

　　如果我們?cè)谧非笞约浩降葯?quán)利與內(nèi)心尊嚴(yán)的同時(shí)，漠視甚至破壞他人的平等與尊嚴(yán)，那么這種追求不過(guò)是緣木求魚(yú)�；蛟S從小被教育要“出人頭地”的國(guó)人，一旦能夠“出人頭地”，便會(huì)本能地用俯視的眼光看待低于自己的人，在比較優(yōu)勢(shì)中獲取滿足感和成就感。

　　《簡(jiǎn)愛(ài)》中有一段話(即使我們并不信仰上帝)，不僅僅是一位女性的情感表白，更是人的平等與尊嚴(yán)的宣言：“你以為我窮，不好看，就沒(méi)有感情嗎？我也會(huì)的，如果上帝賦予我財(cái)富和美貌，我一定使你難以離開(kāi)我！就像現(xiàn)在我難以離開(kāi)你！上帝沒(méi)有這樣！但我們的精神是同等的！就如同你跟我經(jīng)過(guò)墳?zāi)梗瑢⑼瑯诱驹谏系勖媲�！”□　呂�?武漢 公務(wù)員)