中新網(wǎng)5月4日電 新加坡《聯(lián)合早報》4日刊出署名文章說，“五四運動”雖然旨在推進“新文化”，但其視野其實依然受到歷史的相當局限。在過去90年里，從思維和行為層面更大幅度改變了中國社會和文化的，是兩員“超越五四”的新文化大將：“康大哥”(Competitiveness，競爭)和“馬大叔”(Market，市場)。

　　文章摘錄如下：

　　標志著中國近現(xiàn)代歷史開端的著名“五四新文化運動”，已經(jīng)走過了驚心動魄的90年，而中國全面邁向現(xiàn)代化的世紀歷程，仍然在繼續(xù)著。

　　“五四文化”之新，就在于其前所未有地開拓和改變了中國社會，尤其是知識界和青年一代的意識范疇和思維格局。大部分中國人都熟知一個叫作“井底之蛙”的寓言，卻不料想在文明大變革的轉(zhuǎn)折關頭，卻應驗到自己頭上。

　　本來，以中國之大、物產(chǎn)之豐、歷史之久，似乎是天下無敵的。但自19世紀末起中國開始遭遇來自西方文明的綜合沖擊與挑戰(zhàn)，并不斷重復屈辱和失敗，這迫使中國人真正地開始正視外界，反省自己。

　　在走過器物層面的模仿學習，甚至社會功能的部分變革后，中國社會終于認識到心靈和文化之大，才是真正推動和改變一切的。這樣，歷史的嶄新起點和爆發(fā)點終于聚焦到1919年的5月4日。

　　古代“盛世”文化并不完整

　　“五四”時期除了“德先生”(Democracy，民主)和“賽先生”(Science，科學)之外，還有一個經(jīng)�！蔼q抱琵琶半遮面”的“費女士”(Freedom，free)。free這個東西的確比較含混一些，許多人錯誤地把free與無法無天、無道德、無政府對等。

　　實際上，free所指的是中國歷史各階段，甚至包括在所謂漢唐及康乾“盛世”都沒有企及的一個微觀具體文化目標：即普通人的基本生存、發(fā)展和法制權(quán)利。

　　“五四運動”雖然旨在推進“新文化”，但其視野其實依然受到歷史的相當局限。在過去90年里，從思維和行為層面更大幅度改變了中國社會和文化的，卻是另外兩員“超越五四”的新文化大將：康大哥(Competitiveness，競爭)和馬大叔(Market，市場)。

　　競爭是什么概念？在爭取國家獨立解放階段，叫作“槍桿子里面出政權(quán)”，在世界舞臺和國際搏弈上，叫作“實力里面出主權(quán)”，在經(jīng)濟和全球化過程中，就叫作“發(fā)展才是硬道理”。

　　“康大哥”喚起中國逐步告別傳統(tǒng)中的迂腐、瑣碎和內(nèi)耗，在世界強國之林挺起脊梁。而市場和市場經(jīng)濟的起飛，更是彌補了“五四”專注于上層建筑的革新，卻忽視了經(jīng)濟基礎、手段，和模式的升級換代。“馬大叔”的功績在于解放、發(fā)揮了生產(chǎn)力，為中國奠定了一個更全面的綜合發(fā)展平臺。

    營造合理合法的強悍　　

    中國要專注地繼續(xù)朝前走，而不是動輒受到左右極端力量的牽制干擾，就必須破解對“偏極力”的迷思，而努力去鑄就嶄新的“合力”——中心與偏極力量的綜合。

　　從歷史教訓來看，導致對“偏極力”的依賴主要是源于社會上層的狹隘、中層的軟弱、下層的渙散。由此，培養(yǎng)目標高遠、善于搏弈的精英階層，加強社會中層的實力和穩(wěn)定，引導下層營造合理合法的強悍，才能催生一個強大的“中極合力”，在超越“五四”中去充分實現(xiàn)“五四”的目標。(偉達)