大話文風(fēng)在流行
文/李唯 陶邰
大話無所不在
大話,漢語辭典的解釋是「虛夸的話」,相近的詞語還有浮夸、吹牛皮、說瞎話等等,然而近來,「大話」已經(jīng)成為一種流行詞匯,帶有戲說之意。此風(fēng)大約從周星馳的電影《大話西游》開始刮起,且漸刮漸烈。
到網(wǎng)上一搜索,你會發(fā)現(xiàn)數(shù)以百計的網(wǎng)站和網(wǎng)頁匯集了「大話系列」的作品,其中不少還不斷見諸紙媒。它們無不充滿了搞笑和幽默的味道。如「大話三國系列」,其中分為《三國演義之大話網(wǎng)絡(luò)版》、《大話三國之三顧茅廬版》、《搞笑三國》、《宋江在梁山泊大會上的講話》等;《大話西游版》就更多了,除了周星馳演繹的之外,還有《中國電信版》、《孫悟空三打白骨精》、《大話西游與「網(wǎng)」中的生活》、《丑得掉渣的混球豬八戒的自述》、《沙悟凈回憶錄》、《悟空網(wǎng)絡(luò)城歷險記》等等,連《紅樓夢》都被「大話」一場,如網(wǎng)易文化頻道上就號召網(wǎng)民們「大家都來寫寶黛相會」,結(jié)果各路網(wǎng)絡(luò)寫手紛紛援筆,有名的如寧財神,寫了篇《「黃金時代」寶黛相會》,其他還有《寶黛相會之樣板戲版》、《寶黛相會之聊天室版》、《寶黛相會之寫字樓版》、《寶黛相會之無厘頭版》等等。
還有故事新編類的,也同屬這類。如《幻世錄(圣經(jīng)別傳)》、《陳世美和秦香蓮的故事》、《龜兔賽跑(AB版)》、《笑傲江湖之東方不敗的反思》、《新聊齋》、《海的女兒(亂彈版)》、《盜版寓言》等。
大話一瞥
在這些數(shù)不勝數(shù)的「大話系列」作品中,不乏幽默智慧的文字和創(chuàng)意,也有的純屬搞笑。下面可觀看一些大話文字的片斷:
《海的女兒(亂彈版)》:
我是海龍王的獨生女,從小生活在美麗的海底。但是這樣的生活在我14歲母親去世,父親娶了后母后就結(jié)束了。后母帶來了兩個姐姐,她們對我很不友好。她們穿「PORTS」,穿「ELLE」,卻只讓我穿睡袍;她們用「雅詩蘭黛」,用「蘭蔻」,卻只讓我用「大寶」。
《「黃金時代」寶黛相會》:
我16歲時,正跟家胡混著。那天她從大門進(jìn)來,和我討論有關(guān)我那塊佩玉的問題。她要討論的事是這樣的:為什么我有玉,而她沒有。雖然大家都覺得我戴著那塊玉也還像那么回事兒,但她覺得玉這種東西應(yīng)該是女孩兒戴著才合適。她就叫黛玉,理應(yīng)戴玉,所以她心里有點不太舒服,跟我酸溜溜說話:「我沒有那個,想來那玉是一件罕物,豈能人人有的!巩(dāng)然最后我還是沒能按她的實際想法把玉送給她,所以到后來她會不斷地?fù)Q著法兒跟我折騰。從前面的邏輯中可以看到,她是一個如此小心眼并且愛占便宜的人。而如果當(dāng)時我把玉大大方方送予她,我們的愛情故事就不會演變到最后那個操性,至少,她不會因為我最后跟別人結(jié)婚而跟我掰面兒直到把自己氣殘了為止。
《大話三顧茅廬》(隆中對):
麻臉瘦子(諸葛亮)從袖子里掏出一個卷軸,嘩啦一下打開,只見密密麻麻畫了一片,頂上面赫然寫著五個大字:大盤分析圖。「聽好了!自董卓公司上市以來,股市豪杰并起。曹操控股資金不如袁紹基金,而竟然能擠垮袁紹基金,不僅因為它有軍工企業(yè)作為后盾,更因為它有外國公司派駐的智囊團(tuán)幫忙,F(xiàn)在曹操控股已經(jīng)擁有幾百億資金,更兼有控制了漢獻(xiàn)帝,挾證監(jiān)會以令諸股民,此誠不可與爭鋒也。孫權(quán)集團(tuán)控制信息產(chǎn)業(yè),已經(jīng)很久,壟斷經(jīng)營,利潤豐厚,現(xiàn)在網(wǎng)線已經(jīng)遍布全國城鄉(xiāng),此可用為援而不可圖也。荊州實業(yè),生意做得很大,北據(jù)漢、沔,利盡南海,東連吳會,西通巴蜀,如此爽氣的公司,劉表居然不拿去上市圈錢,這莫非是老天投資給劉總的?劉總豈有意乎?益州農(nóng)林(集團(tuán))有限公司,沃野千里,天府之國,是高祖劉邦起家創(chuàng)造一代股市神話的公司;可是現(xiàn)在它的總裁劉璋,純粹是個低能兒,公司大筆的資金,卻不知投向何處,高層員工都渴望得到新的總裁。劉總您既然是國有企業(yè)出身,信義著于四海,總攬英雄,思賢若渴,如果能兼并荊州實業(yè)和益州農(nóng)林,繼續(xù)其在傳統(tǒng)領(lǐng)域的壟斷地位,再得到西邊羅馬帝國大財團(tuán)的支持,南邊海上走私幫的協(xié)助,外結(jié)孫權(quán)集團(tuán),內(nèi)修政理,待股市有變,則命一高手以荊州實業(yè)的資金沖擊曹操控股的宛、洛板塊,劉總親自用益州農(nóng)林的資金擠壓曹魏控股的秦川板塊,如此如此,大小股民,有不簞食壺漿以迎劉總者乎?誠如是,則大業(yè)可成,漢室可興,救天下股民于倒懸也。此亮為劉總謀者也,惟將軍圖之!
大話為什么流行
在大話系列的作品里,主要針對的對象就是傳統(tǒng)的經(jīng)典文學(xué)作品。比如中國四大古典名著、經(jīng)典名家名作、國外的著名童話、寓言故事等,包括現(xiàn)代的金庸、古龍小說無不被這種文字風(fēng)格演繹。
在這些作品里,充滿了調(diào)侃和戲謔的味道。像在《孫悟空三打白骨精》里,唐僧不像師父,孫悟空不像徒弟,白骨精成了聰明和識時務(wù)的新青年。在《大話三顧茅廬》里,劉關(guān)張成了無惡不作、不學(xué)無術(shù)的武裝搶劫集團(tuán),諸葛亮成了狡詐貪心的賭鬼和小人。在《寶黛相會》里,寶黛二人不是成為革命小將,就是成為新時代的葛格美眉。在《大話水滸》里,宋江在網(wǎng)上和孫二娘瘋狂聊天,魯達(dá)倒還是嫉惡如仇的好漢,但語言用的全是王家衛(wèi)電影里的臺詞。一位網(wǎng)友說,現(xiàn)在已經(jīng)到了大話的時代。有了大話,許多人由此自戀,有此狂放,由此找到更多的朋友。誰也沒想到,「大話」的文風(fēng)竟成為經(jīng)典性的東東(網(wǎng)絡(luò)用語,指東西),大話也成了新新人類嘴里心里念念不忘的流行話語,像中國古人背誦四書五經(jīng)那樣津津有味,像西方教士背誦圣經(jīng)一樣喋喋不休。
另一位網(wǎng)友說,大話的魅力,就是它把經(jīng)典融于凡俗,它們契合了我們的時代情結(jié)。大話在社會各個層面上的流行告訴我們,這是一個后兒童時代,在全社會都有了一個返樸歸真的情緒,有了對自然的認(rèn)同。大話看似荒誕不經(jīng)的風(fēng)格,讓我們回想兒時的美好,我們能從最簡單樸實的話語中體會最經(jīng)典的蘊(yùn)涵,我們不用勞心費神地從那些深奧晦澀的經(jīng)典中找尋真理的內(nèi)涵,時代的節(jié)奏要求快餐式的生活,文化也是一樣,我們要的是一看就懂,并且還能有所回味,而這些大話全給了我們。
也有人認(rèn)為,大話文風(fēng)的流行,是這個社會已經(jīng)到了白癡化娛樂時代;當(dāng)然不同意的人也談到,人們看慣了一本正經(jīng)、硬灌大道理的文章,再看更加休閑、荒誕的大話系列,可以從另一個角度審視生活審視人生,在休閑中體味生活,也是這些人喜愛閱讀和編寫大話的原因。
大話的后現(xiàn)代主義文化特徵
不過,從更深層次來講,大話文風(fēng)的流行可以從文化意義上來做如下剖析。
詹明信在《晚期資本主義的文化邏輯》一書中,談到后現(xiàn)代主義文化有如下幾個特徵:主流文化的反動、精英文化與大眾文化界限的模糊、剽竊的流行、主體之死、精神的分裂、歷史感的喪失……等等。
在所謂的新新人類當(dāng)中,那些具有一定的自我反省能力和習(xí)慣的人,實際上已經(jīng)粗略地概括他們后現(xiàn)代主義文化的基本特徵:
1.解構(gòu)--除了愛情是他們沒有完全解構(gòu)的,其他一切都可以被解構(gòu)或者已經(jīng)被解構(gòu)了。像時空關(guān)系、人神關(guān)系、師徒關(guān)系、生死關(guān)系,在《大話西游》里都被解構(gòu)了。雖然他們愿意為愛情保留一定的余地,但是在對待愛情的方式和態(tài)度上,還是很隨心所欲的;
2.媚俗--這個概念或許不是那樣準(zhǔn)確,因為后現(xiàn)代主義的媚俗指的是混淆雅俗文化的界限,或者說他們首先解構(gòu)這種界限,賦予俗以一種新的內(nèi)涵,然后在俗的新世界里流連忘返,在這樣一個世界里,意義、神圣、超越等等概念都被淡化了;
3.自由--他們所謂的自由當(dāng)然不是在概念的意義上來追求和談?wù)摰,他們表達(dá)的是一種感受的自由,一種沒有約束的狀態(tài),一種基于解構(gòu)的基礎(chǔ)之上的隨心所欲,如果說,他們的自由主要是主觀的,他們并不因此就降低對這種自由的評價,相反,他們樂于在主觀的自由里找尋快樂;
4.戲仿--他們認(rèn)為《大話西游》是對《西游記》的一次嚴(yán)肅的戲仿--這本身是個矛盾的說法。之所以說是嚴(yán)肅的,是因為他們認(rèn)為《大話西游》更本真。關(guān)于《大話西游》是不是戲仿我們先不去談?wù)撍。在網(wǎng)絡(luò)世界,倒是出現(xiàn)了一大批大話的文字或者文章,它們的共同特徵是:語言風(fēng)格是大話式的,主旨是調(diào)侃的、游戲的;
5.快樂--快樂是最高的目的,最起碼他們追求的是輕松。因此,所有會給他們帶來痛苦的因素都要被剔除,所有令他們感到沉重和壓抑的東西都要被排斥,這實際上是解構(gòu)一切的一個主要動機(jī),當(dāng)然,他們也很清楚,他們沒有辦法把快樂貫穿到所有地方,因此,在文化領(lǐng)域就更是要崇尚快樂就是一切的原則。
詹明信所謂的后現(xiàn)代與中國新新人類的后現(xiàn)代其中有同有異:
1.戲仿和剽竊。詹明信認(rèn)為,后現(xiàn)代擅長的主要是剽竊,戲仿對他們來說是一件困難的事。剽竊是空洞的戲仿,是只對有趣的東西進(jìn)行模仿的一種行為,而戲仿則需要對原作的深刻隱秘之處有明確的感應(yīng)。不過,在我們看來,要區(qū)別這兩者,主要的是看動機(jī)。標(biāo)榜為后現(xiàn)代文化的一個主要動機(jī)是快樂,因此,在寫作上,揭示深刻的主旨并不是它的目標(biāo),于是,它的寫作方式常常是組合式的,它非常熱衷于把各種不同的元素和風(fēng)格糅合到一個關(guān)系里面,以表達(dá)一種復(fù)雜的情感體驗。這樣一種寫作方式,游戲的成分很大;
2.解構(gòu)與反對主流文化有一致的地方,但是也有不同的地方。中國的新新人類的解構(gòu)側(cè)重的是調(diào)侃,詹明信所謂的反對主流文化有比較認(rèn)真的理論上的挑戰(zhàn);
3.各有不同。精神上的分裂到了中國新新人類這里,主要是區(qū)別生活與藝術(shù)的不同,區(qū)別閑暇與工作的不同,區(qū)別年輕與成年的不同,他們的做法多少像是劃定一個區(qū)域讓自己來放縱一下;
4.主體之死。在這一點上出入頗大。新新人類毋寧說是非常自戀的,他們的自我意識,或者說對自己的重視意識是非常強(qiáng)烈的,盡管這樣的主體與詹明信所謂的主體并不相同,但是,他們顯然并不解構(gòu)自我,從而他們也不解構(gòu)主體。
大話是新新人類的亞文化
如果要比較準(zhǔn)確地描繪今天的新新人類,不如說他們的亞文化是消費主義的。在他們成長的過程中,他們沒有碰到物資匱乏的事情。他們一開始就面臨豐富的物品,這些物品隔絕了他們與實體的關(guān)系,存在對他們來講不是一個問題。他們的問題是選擇的對象和方式,僅僅是這樣的問題就已經(jīng)把他們的精力消耗得差不多了。他們的消費取向決定了他們把所有的對象都看作是消費的對象,甚至愛情也不例外。雖然他們認(rèn)為,愛情是他們唯一不愿意解構(gòu)的,但是,他們基本上不認(rèn)為愛情的對象是唯一的,不可以替代的。他們所謂的愛情永恒論,不過是愛情不會缺乏的一種比較動聽的說法。顯然,詹明信對后現(xiàn)代文化有一種知識分子的特定態(tài)度和立場,這就是必要的懷疑和批判。不過中國的這些新新人類基本上排除任何反省和探究,排除去問為什么。用他們自己的口頭禪來說,我喜歡這才是最重要的,而問為什么完全是多余的。
我們比較傾向把這一文化現(xiàn)象看作是一種特定年齡的表現(xiàn),是青春期特有的浪漫和騷動,是一種夢想和逃避相結(jié)合的產(chǎn)物。他們擁抱這樣的文化,是因為他們可以不對別人、也不對自己負(fù)太多太大的責(zé)任。這種文化存在于特定的土壤和環(huán)境當(dāng)中,但是,這些人,這些新新人類卻注定會離開,注定會成長,變成另一群人。他們?nèi)绾伟熏F(xiàn)在這樣的文化帶到未來,是一件難以預(yù)料的事情。不過,他們會給未來注入新的元素和新的活力,這一點則是我們可以期待的。
摘自《深圳周刊》2001.3.19
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