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安樂死離合法還有多遠(yuǎn)? 媒體吁早日進(jìn)入立法程序

2003年08月19日 10:40

  中新網(wǎng)8月19日電 8月3日,中國“安樂死第一人”王明成去世,“安樂死”再次引起了國人的關(guān)注!稒z察日報(bào)》昨天刊登文章指出,應(yīng)該以唯物主義的態(tài)度來看待“安樂死”,希望以積極的態(tài)度把“安樂死”納入法制軌道。

  1986年,一個(gè)叫王明成的男子為其身患絕癥的母親實(shí)施了“安樂死”,其后他和醫(yī)生被檢察機(jī)關(guān)以故意殺人罪提起公訴,此事在全國引起了對“安樂死”的激烈爭論。幸運(yùn)的是他和醫(yī)生又都被法院判決無罪釋放。

  17年后,當(dāng)身患胃癌晚期的王明成再次要求給自己實(shí)行“安樂死”時(shí),卻沒有醫(yī)生再有勇氣。8月3日,形如枯槁的王明成在病痛中死去。于是帶著王明成的遺憾,人們又展開了“安樂死”問題的觀點(diǎn)交鋒!鞍矘匪馈彪x合法到底還有多遠(yuǎn)?

  “安樂死”源于希臘文“euthanasia”,意思是“快樂地死亡”或“尊嚴(yán)地死去”。在崇尚上帝的西方人眼里,死亡是靈魂歸依天國之路,且有頭戴花環(huán)的天使護(hù)衛(wèi)。在他們看來,死亡本身是一種新生活的開始,是一種美麗。生者對死者的悲痛多內(nèi)斂在對其生前的緬懷之中,并祈禱其靈魂的安息。所以,身患絕癥、醫(yī)治無效而在巨大痛楚中苦苦掙扎著死去,這對死者和生者來說,都是對人的尊嚴(yán)和死亡的褻瀆。

  這種對死亡的理解和對死者的尊重,就為西方國家“安樂死”的合法化奠定了思想基礎(chǔ)。荷蘭是世界上首次承認(rèn)“安樂死”合法化的國家,其議會(huì)曾在2001年4月11日以46票對28票通過了“安樂死”法案。

  其實(shí),與我們同有東方文化傳統(tǒng)的日本在這方面的步子邁得可能更早一些。早在1962年,日本最高法院就出臺(tái)了允許“安樂死”的條例,規(guī)定了可以實(shí)施“安樂死”的6種條件:(1)被現(xiàn)代醫(yī)學(xué)和技術(shù)認(rèn)為是不可能救治的疾病,而且臨近死亡;(2)病人的痛苦為他人所目不忍睹;(3)為了減輕病人的死亡痛苦;(4)如果病人神志尚清,應(yīng)有本人真誠的委托和認(rèn)可;(5)原則上由醫(yī)師執(zhí)行;(6)執(zhí)行方法必須被認(rèn)為在倫理上是正當(dāng)?shù)。這樣一個(gè)與我國同處東方并在文化傳統(tǒng)上有著深刻聯(lián)系的國家如此之早就認(rèn)可了“安樂死”,實(shí)在值得我們認(rèn)真思考。

  毋庸諱言,“安樂死”的利弊總是相伴存在的,好事也有被惡人利用的時(shí)候,但不能因?yàn)橛羞@種危險(xiǎn)的存在,就放棄它最根本的進(jìn)步性。我們知道,權(quán)利有的是天賦的,有的是人定的(通過法律),法律總是努力使人定的權(quán)利不斷去接近天賦的權(quán)利。無疑,一個(gè)人的生命總是和他身邊的人比如父母、兄弟姐妹、配偶等有著千絲萬縷的關(guān)系,他也因此負(fù)有對他人乃至社會(huì)的義務(wù)。

  如此而言,自殺顯然是反人性的,不道德的。所以從原則上說,人沒有死亡的權(quán)利。但是,“安樂死”是一種極其特殊的死亡方法,判斷應(yīng)有所不同:當(dāng)一個(gè)人身患不治之癥、死亡不過是遲早的事時(shí),與其讓他倍受劇痛折磨形如枯槁而死,不如讓他借助醫(yī)生之手早日了卻生命,這從本質(zhì)上講更符合人道主義精神。

  其實(shí),當(dāng)一個(gè)人求生不成,求死不得時(shí),死亡就成為了他的天賦權(quán)利,他有權(quán)借助醫(yī)學(xué)技術(shù)讓自己死去,社會(huì)也有道義和責(zé)任給予這種關(guān)懷。由此觀之,按照遵循天賦權(quán)利的立法原則,“安樂死”應(yīng)該合法化。

  死亡是一門科學(xué),我們應(yīng)該以唯物主義的態(tài)度來看待“安樂死”。這樣,就可以使人對死亡坦然起來。其實(shí),全國人民代表大會(huì)提案組幾乎每年都收到要求為“安樂死”立法的提案,這說明人們已不滿足于只把“安樂死”問題局限于一般性討論,而期待著早日進(jìn)入立法程序,早日賦予“安樂死”以合法性。

  當(dāng)然,任何事都不可能一蹴而就,但以積極的態(tài)度把“安樂死”納入法制軌道,并在實(shí)踐中不斷去修正完善,總比只坐而論道要?jiǎng)?wù)實(shí)得多。(夏敏)

 
編輯:李淑國
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